Mephostophilis

نظرة على الجريمة المنظمة

2012-01-28T08:55:00.000+02:00

وودي آلان

ترجمة

محمد سيد عبد الرحيم

ليس سرا يذاعلأول مرة أن أخبركم أن الجريمة المنظمة بالولايات المتحدة الأمريكية تربح سنويا أكثرمن أربعين مليار دولار. هذا المبلغ هو بالتقريب إجمالي المكسب فقط، وستزداد دهشتكمعندما أخبركم أن المافيا تنفق أقل القليل على تجهيزات مكتب أعمالها. تفيد مصادرموثوق بها أن كوسا نوسترا[1] قدأنفقت العام الفائت أقل من ستة آلاف دولار على الأدوات المكتبية الخاصة، أيضا أنفقتمبلغا أقل على وجبات العاملين. وفوق ذلك، يستخدمون سكرتيرة واحدة فقط لتقوم بكل أعمالهم المكتبية، ولديهم ثلاثة غرف صغيرة فقط كمركزرئيسي لأعمالهم ناهيك عن أنهم يقتسمونها مع ستوديو فريد برسكاي للرقص.

كانت الجريمةالمنظمة مسئولة في العام الماضي عن أكثر من مئة حادثة قتل، ولقد كان نصيب المافيا[2] منها،بشكل غير مباشر، عدة مئات عبر إقراض القاتلين أجرة الركوب أو الحفاظ على معاطفهمبينما يقومون بالمهمة. تعلقت نشاطات محظورة أخرى بأعضاء الكوسا نوسترا ومنهاالمقامرة وتجارة المخدرات والدعارة وخطف الأفراد والربا ونقل السمك الأبيض عبرالحدود لأغراض غير أخلاقية. ولقد وصلت أيادي هذه الإمبراطورية الفاسدة إلى الحكومةنفسها. فمنذ بضعة أشهر، قضى اثنين من زعماء العصابات الموضوعين تحت المراقبةالفيدرالية ليلة كاملة في البيت الأبيض؛ نام على الكنبة أثناءها رئيس الولاياتالمتحدة الأمريكية.

تاريخ الجريمة المنظمة في الولايات المتحدة الأمريكية

بدأ توماسكوفيلو (المشهور بالجزار) وسيرو سانتوسي (المشهور بالترزي) عام 1921 في تنظيممجموعات عرقية مختلفة من عالم الجريمة وهكذا استطاعوا أن يسيطروا على ولايةشيكاغو. ولكن خططتهم أحبطت حينما اغتال البرت كوريلو (المشهور بالوضعي المنطقي[3]) الفتىليبسكاي عندما حبسه في خزانة ملابس وبدأ في امتصاص الهواء منها بواسطة ماصة. انتقممندي أخو ليبسكاي (المشهور بمندي لويس، المشهور بمندي لارسن، المشهور بمندي المشهور)من البرت كوريلو عندما خطف جايتانو أخو سانتوشي (يعرف جايتانو أيضا بتوني الصغيرأو الحاخام هنري شاربستين) وأعاده بعد عدة أسابيع في سبعة وعشرين برطمانا مختلفا. وقدكانت تلك الحادثة بداية حمام الدم.

أطلق دومنيكميون (المشهور بعالِم الزواحف) النار على لورنزو المحظوظ (أطلق عليه هذا الاسمعندما فشلت قنبلة مزروعة في قبعته أن تقتله) خارج حانة بشيكاغو. في تلك الآونة،قامت عصابة فيتال التي يقودها جوسبي فيتال (اسمه الحقيقي هو كونسي بيديكر)بالسيطرة على تجارة الخمور المحظورة في حي هارلم بعد أن أقصت منها لاري دويلالايرلندي – وهو شخص انتهازي وشديد الارتياب حتى أنه يمنع أي شخص بنيويورك كلها أنيقف وراءه، ولهذا السبب تراه دائم الدوران حول نفسه وهو يسير بالشارع. قُتل دويلعندما قررت شركة سكويلانت للتعمير أن تبني مكاتبها بمنطقة نفوذه. فأخذ مكانهمساعده بيتي روز الصغير (المشهور ببيتي روز الكبير)؛ قاوم سيطرة الفيتال ودعاهمللذهاب إلى جراج فارغ بوسط المدينة مدعيا أنه قد أقام لهم حفلة تنكرية. لم يكنفيتال يتوقع أي شر لذا دخل إلى الجراج متنكرا في صورة فأر ضخم ولكنه تحول إلىغربال فجأة من قبل رصاص رشاش آلي. وبسبب ولاءهم التام لزعيمهم المسلوخ، تحول جميعرجال فيتال ليعملوا تحت أمرة روز. وقد فعلت بالمثل خطيبة فيتال بيا موريتي، وهيفتاة استعراض ونجمة في عرض برودواي الموسيقي الذي يدعى أتلوا إحدى الصلوات،حيث أصبحت زوجة روز إلا أنها، وبعد آونة قصيرة، قد رفعت عليه قضية طلاق متهمة إياهأنه قد كب عليها في إحدى المرات مرهما بشعا.

وخوفا منالتدخل الفيدرالي، استدعى فينسنت كولمبرارو الذي يعرف أيضا بملك توست الزبدة، كييعقد هدنة بينهم. (يتحكم كولمبرارو تحكما تاما في كل سوق توست الزبدة المستوردة أوالموردة من لوس أنجلوس لدرجة أنه قادر أن يفسد وجبة إفطار ثلثي سكان الولاياتالمتحدة الأمريكية بكلمة واحدة منه.) دعا كل أعضاء عالم الجريمة يوما إلى حفل عشاءفي بيرث امبوي حيث أخبرهم أن على الحرب الداخلية التي تحدث بينهم أن تتوقف وأنعليهم منذ تلك اللحظة أن يرتدوا ملابس ملائمة وأن يتوقف تسحبهم الدائم في الشوارع.أيضا يجب عليهم أن يوقعوا رسائلهم الرسمية بحبر أسود وأن تنص نهايته على "مع أطيبالأماني". ثم اخبرهم أن كل الولايات ستقسم بينهم بالتساوي باستثناء ولاية نيوجيرسي التي ستصبح من نصيب أمه. ومنذ هذه الليلة، ولدت المافيا أو الكوسا نوسترا (والتيتعني حرفيا "معجون أسناني" أو "معجون أسنانا"). بعدها بيومين،وضع كولمبرارو جسده في حوض استحمام مملوء بالماء الساخن كي يستحم ومن ها الحين وهومفقود منذ ستة وأربعون عاما.

هيكل العصابة

تتأسس الكوسانوسترا - كأي حكومة أو شركة كبيرة – من مجموعة من العصابات. في القمة يقع الكابودي توتي كابي أو رئيس كل الرؤساء. تعقد كل الاجتماعات ببيته، وهو مسئول مسؤوليةكاملة عن تقديم اللحوم الباردة ومكعبات الثلج. والفشل في القيام بتلك المهمة يعني موتهالفوري. (وبالمناسبة، فالموت من أسوأ ما يمكن أن يحدث لعضو من أعضاء كوسا نوسترا،لذا يفضل الكثير منهم أن يدفعوا كفالة بدلا من مواجهة الموت.) ويقع تحت رئيسالرؤساء مباشرة مساعديه، كل واحد فيهم يدير هو و"عائلته" إحدى المقاطعاتبالمدينة. لا تتكون عائلات المافيا من زوجة وأطفال يريدون الذهاب دائما إلى أماكنمثل السيرك أو لنزهات ترفيهية. هم بالأحرى مجموعات من الرجال الجادين جدا والذينيستمتعون أيما استمتاع عندما يرون كم من الوقت يستطيع أشخاص معينين أن يبقوا تحتالماء بنهر الإيست قبل أن يبدأوا في البقبقة.

الانضمام إلىالمافيا هو شيء معقد جدا. فالعضو المرشح للانضمام عليه أن يضع عصابة للعينين وأنيساق إلى غرفة مظلمة. أيضا توضع قطع من شمامة كرانشو بجيوبه، وعليه أيضا أن يحجلعلى قدم واحدة صارخا "تودال[4]!تودال!" بعدها، تشد شفته السفلي فينهشها كل أعضاء المجلس أو اللجنة؛ وقد يرغببعضهم في نهش شفته السفلى أكثر من مرة للتأكد. بعدها، يوضع بعض الشوفان على رأسه. وإذااشتكى، يستبعد في الحال. لكن إذا رد قائلا "رائع أني أحب الشوفان علىرأسي"، فيتم الترحيب به فورا كعضو قي المافيا. ويتم إظهار ذلك بتقبيله علىخده ومصافحته. ومن هذه اللحظة، فهو ممنوع من أكل صلصة التوابل أو أن يسلى أصدقاءه مقلدادجاجة، أو أن يقتل أي شخص يدعى فيتو.

الخلاصة

الجريمةالمنظمة آفة بلادنا. يستدرج الكثير من الشباب الأمريكيين إلى عالم الجريمة عن طريقوعدهم بحياة سهلة، إلا أنهم لا يلقون ما وعدوا به، فعلى معظم المجرمين أن يعملوالساعات طويلة في بنايات غير مكيفة. أيضا نستنبط مما فات أنه من السهل على أي شخص التعرفعلى المجرمين. إما بسبب القيود التي بأيديهم أو بسبب فشلهم في أن يتوقفوا عن الأكلعندما يضرب الشخص الجالس بجانبهم بسندان. أما عن أفضل الطرق لقتل الجريمة المنظمة فهي:

1- أن تخبر المجرمين أنك لست موجودا بالبيت.

2- أن تستدعي الشرطة عندما تجد مجموعة كبيرة من رجال شركةالغسيل الصقلية يغنون بطرقة منزلك.

3- التصنت على مكالمات الهاتف.

4- لا يمكناستخدام التصنت على مكالمات الهاتف بلا تحديد، ولكي يتضح تأثيرها ها هي نسخة من محادثةبين رئيسين لعصابتين مختلفتين بمنطقة نيو يورك والتي كانت هواتفهم مراقبة من قبلالإف بي أي.

انتوني: ألو. ريكو معي؟

ريكو: ألو.

انتوني: ريكو معي؟

ريكو: ألو.

انتوني: ريكو معي؟

ريكو: لا أستطيع سماعك.

انتوني: ريكو معي. لا أستطيع سماعك.

ريكو: ماذا؟

انتوني: هل تستطيع سماعي؟

ريكو: ألو.

انتوني: ريكو معي؟

ريكو: لدينا عطل ما في الاتصال.

انتوني: هل تستطيع سماعي؟

ريكو: ألو.

انتوني: ريكو معي؟

ريكو: ألو.

انتوني: نداء إلى عامل السنترال. لدينا عطل في الاتصال.

عامل السنترال: أغلق الخط، وحاول مرة أخرى يا سيدي.

ريكو: ألو.

وبسبب هذه الواقعة، تمت إدانة انتوني روتونو (المشهوربالسمكة) وريكو بانزيني وهما الآن مودعان بسجن سينج سينج لمدة خمسة عشر عامالحيازة غير قانونية لبنسونهورست[5].

[1] Cosa nostra: الاسم الإيطالي للمافيا وتعنيبالإيطالية "ما يجمعنا". ولقد أطلقت الصحافة الإيطالية هذا الاسم علىالمافيا حتى تستطيع أن تفرق بينها وبين منظمات الجرائم المنظمة الأخرى.

[2] ذكرت في النص الأصلي بالإيطالية.

[3] مذهب فلسفي.

[4] إحدى شخصيات سلسلةتوم وجيري.

[5] منطقة بجنوب غربنيو يورك، يطلق عليها إيطاليا الصغرى لأنها كانت مأوى للمافيا وحتى الآن يسكن بهاالكثير من الأمريكيين ذوي الأصول الإيطالية.

عن التَّصوّف

2012-01-16T21:51:00.001+02:00

فضل الله خيري

ترجمة محمد سيد عبد الرحيم

استخدم مصطلح(التَّصوّف) على مرّ العصور باستفاضة وبمعانٍ عدّة. ويتكون جذر كلمة (تَّصوّف) منثلاثة أحرف عربيَّة؛ هى: (ص و ف). وثمّة العديد من الآراء يتم تناقلها حول سببتكوّن هذه الكلمة من الأصل (ص و ف)؛ فبعضهم يقول أنّها مشتقّة من (صفاء)، بينماآخرين يقولون أنّها اشتقّت من الكلمة العربية (صفوة)؛ أي الذين تم اختيارهم، وهذاالمعنى الأخير كثيرًا ما يُشار إليه في الأدب الصوفي، والبعض الآخر يدّعي أنّالكلمة قد اشتُقّت من كلمة (صف)، نسبة إلى المسلمين الأوائل الذين كانوا يقفون فيالصفوف الأماميّة من الصلاة أو أثناء الابتهالات أو الغزوات، هناك أيضًا من يدّعيأنّها مشتقّة من كلمة (صفة)؛ وهي شرفة طينيّة مرتفعة قليلا عن الأرض خارج مسجدالرسول -صلّى الله عليه وسلّم- بالمدينة، حيث غالبًا ما كان يجلس فوقها الفقراءوطيبو القلب، البعض الآخر افترض أنّ أصلها جاء من كلمة (صوف)؛ وهذا يدلّل على أنّمَنْ كانوا مهتمّين بالمعرفة الباطنيّة كانوا أيضًا غير مهتمين بمظهرهم الخارجي،وغالبًا ما كانوا يلبسون ثوبًا صوفيًّا واحدًا بسيطًا طوال العام.

أي كان أصلالمصطلح؛ فقد أجمع العلماء على أنّه يُشير إلى هؤلاء الراغبين في الوصول إلىالمعرفة الباطنيّة، هؤلاء الراغبين في العثور على طريق أو مران لإيقاظ الباطنوتنويره.

من الأهميةبمكان أن نلاحظ أنّ هذا المصطلح لم يُستخدم خلال القرنين الأولين من الإسلام،فكثير من نقّاد المتصوّفة أو أعدائهم يذكّروننا بأنّ هذا المصطلح لم يُسمع خلالحياة محمد -صلّى الله عليه وسلّم- أو مَنْ عاشوا بعده أو مَنْ عاشوا بعدهم.

علي أيّة حال،فخلال القرنين الثاني والثالث بعد مجيء الإسلام -عام 622- بدأ البعض يُطلق على نفسه مصطلح (المتصوّفة)، أويستخدمون مصطلحات شبيهة تتعلق بالصوفيّة، حيث تبيّن أنّهم يتبعون طريق تصفيةالنّفس، وتصفية القلب، وتحسين خصالهم الشخصيّة والسلوكيّة كي يبلغوا مبلغهؤلاء الذين يعبدون الله وكأنّهم يرونه، مدركين أنّه -رغم أنّهم لا يرونه- فهويراهم، وهذا ما يعنيه مصطلح التصوّف الذي امتد طوال عصور الإسلام حتى الآن.

أورد هنابعض تعريفات كبار المتصوّفة للتصوّف:

يجد الإمامالجنيد البغدادي (ت910) أنّ التصوّف هو: "إتيان مكارم الأخلاق، وتجنّب سفسافها"، أمّاالشيخ أبو الحسن الشاذلي (ت1258) -وهو من المتصوفة الكبار بشمال أفريقيا- فيجد أنّ التصوف هو: "تمرينالنّفس بالعبادة لإرجاعها إلى طريق الله عزّ وجلّ"، والشيخ أحمد زوروق المغربي(ت1494) يجد أنّ التّصوف هو: "العلم الذي عن طريقه تستطيع أن تضع القلبفي موضعه كليًّا لله تعالى، باستخدام معرفتك لطريق الإسلام، خاصة بإقامة الشرائعوالإلمام بالمعارف المتعلّقة بها؛ من أجل تحسين أعمالك والالتزام بحدود الإسلاملتنكشف لك الحكمة".

وأضاف:"إنّ أساسها معرفة الواحد، وتحتاج بعد ذلك إلى حلاوة الثّقة واليقين، وإلافلن تكون قادرًا أن تُحقق شفاء القلب".

أمّا الشيخابن عجيبة (ت1809)، فيقول:

"التصوّفعلم يعرّفك كيف تسلك لتصير بحضرة الله الحاضر دومًا، عن طريق تصفية باطنك بالأعمالالصالحة، إنّ طريق التصوّف يبدأ بالعلم وينتهي بالعطايا الإلهيّة، ويمتلئ بالأعمالالصالحة".

قال الشيخالسيوطي: "المتصوّف هو الذي يستمر في الصفاء مع الله، وبالصفات الحسنة معالخلق".

توجد الكثيرمن المقولات المتناقلة والمكتوبة عن التصوف كهذه المقولة السابق ذكرها، وبالتالينستنتج أنّ أسس التصوّف هي صفاء القلب ووقايته من أيّ حزن، وأن ناتج هذا هوالعلاقة المتناغمة والحقيقيّة بين الإنسان وخالقه؛ لذا فالمتصوف هو الشخص الذيقدّره الله أن يُصفّي قلبه وأن يؤسّس هذه العلاقة معه ومع خلقه بالسير فيطريق الحق، وأفضل مثال على ذلك هو محمد صلّى الله عليه وسلّم.

إنّ التصوّف مؤسَّسفي التراث التقليدي للإسلام على الاحترام، فهو يؤدي إلى الاحترام والوعي الكلّي،فالاحترام يبدأ من الخارج، فالصوفيّ الحقيقي يُمارس الطهارةَ الظاهريَّة، وأيضًايظلّ متّبعًا للأوامر والنواهي التي وضعها الله، فطريق التصوّف يبدأ بإتباع شرائعالإسلام التي تعني طريق الطاعة لله؛ لذلك يبدأ المتصوّفُ باكتسابَ معرفة الشعائر الظاهريَّةمن أجل تطوير وتنمية وإحياء حالة يقظته الباطنية.

من الخطأ أننظنّ أنّ المتصوّف قادر على تذوّق ثمار التصوّف -النور الباطني واليقين ومعرفةالله- بدون أن يُحافظ على (الصدفة) الظاهريّة التي تحميه، والتي تتأسس على الالتزام بالشرائع، وهذا السلوك الظاهري الحق-السلوك البدنيّ- يتأسّس على الدعاء والصلاة، وأيضًا على كل الشعائر التي تعتمدعليها العبادة التي أرساها محمد -صلّى الله عليه وسلم- من أجل تحقيق يقظة القلب،وبعدها يستطيع المرء أن يصل إلى الصفاء، متدرّجًا من نوايا المرء السابقة إلىالمطامح العليا، ومن مخابرة الطمع والغرور إلى التواضع والرضا، ويحتاج هذا الفعلالباطني إلى أن يستمر في احتوائه والحفاظ عليه في حالة باطنيّة جيدة.

العُلْجُوم والسرطان

2011-12-26T04:50:00.000+02:00

قالَ ابنُ آوي: زَعَموا أنَّ عُلجُومًا عَشَّشَ في أجَمَةٍ كثيرَةِ السَّمَكِ. فكانَ يختلِفُ إلي ما فيها مِنَ السَّمَكِ فيأكُلُ منه. فعاشَ بها ما عاشَ ثم هَرِمَ فلم يستَطِعْ صَيدًا فأصابَهُ جوعٌ وجَهدٌ شديدٌ. فجَلَسَ حزينًا يَلتَمِسُ الحِيلَةَ في أمرِهِ. فمَرَّ به سَرطانٌ فرأي حالتَهُ وما هو عليه مِنَ الكآبَةِ والحُزنِ. فدَنا منه وقالَ له: ما لي أراكَ أيُّها الطَّائِرُ هكذا حزينًا كَئيبًا?

قالَ العُلجومُ: وكيفَ لا أحزَنُ وقد كنتُ أعيشُ من صَيدِ ما ههُنا مِنَ السَّمَكِ، وإني رأيتُ اليومَ صَيَّادَينِ قد مَرَّا بهذا المكانِ فقالَ أحدُهُما لصاحِبهِ: إنَّ ههُنا سَمَكًا كثيرًا أفَلا نَصيدُهُ أَوَّلاً? فقالَ الآخرُ: إني قد رأيتُ في مكانِ كَذَا سَمَكًا أكثَرَ من هذا السَّمَكِ، فلنَبدأ بذلك فإذا فَرَغنا منه جِئنا إلي هذا فأفَنيناهُ. وقد عَلِمتُ أنَّهُما إذا فَرَغا ممَّا ثَمَّ انتَهيَا إلي هذه الأجَمَةِ فاصطادا ما فيها. فإذا كانَ ذلك فهو هلاكي ونَفادُ مُدَّتي

فانطَلَقَ السَّرَطانُ إلي جَماعَةِ السَّمَكِ فأخبَرَهُنَّ بذلك. فأقبَلْنَ علي العُلجُومِ فاستَشَرنَهُ وقُلنَ له: إنَّا أتَيناكَ لتُشيرَ علينا، فإنَّ ذا العَقلِ لا يَدَعُ مُشاوَرَةَ عَدُوِّهِ، وبقاؤُكَ ببقائِنا. قالَ العُلجومُ: أمَّا مُكابَرَةُ الصَّيَّادَينِ فلا طاقَةَ لي بها. ولا أعلَمُ حِيلَةً إلاَّ المَصيرَ إلي غَديرٍ قريبٍ من هنا فيه سَمَكٌ ومياهٌ كثيرَةٌ وقَصَبٌ. فإن استَطَعتُنَّ الانتِقالَ إليه كانَ فيه صَلاحُكُنَّ وخِصبُكُنَّ .

فقُلنَ له: ما يَمُنُّ علينا بذلك غيرُكَ. فجَعَلَ العُلجومُ يَحمِلُ في كلِّ يومٍ سَمَكَتَينِ حتي ينتهي بهما إلي بعضِ التِّلالِ فيأكُلُهُما. حتي إذا كانَ ذاتَ يومٍ جاء لأخذِ السَّمَكَتَينِ فجاءهُ السَّرَطانُ فقالَ له: إني أيضًا قد أشفَقتُ من مكاني هذا واستَوحَشتُ منه، فاذهَبْ بي إلي ذلك الغَديرِ. فقالَ له: حُبًّا وكرامَةً. واحتَمَلَهُ وطارَ به، حتي إذا دَنا مِنَ التَّلِّ الذي كانَ يأكُلُ السَّمَكَ فيه نَظَرَ السَّرَطانُ فرأي عِظامَ السَّمَكِ مجموعَةً هنَاكَ فعَلِمَ أنَّ العُلجومَ هو صاحِبُها وأنَّه يُريدُ به مثلَ ذلك. فقالَ في نفسِهِ: إذا لَقِيَ الرجلُ عَدُوَّهُ في المَواطِنِ التي يَعلَمُ أنَّهُ فيها هالِكٌ سَواءٌ قاتَلَ أم لم يُقاتِلْ كانَ حَقيقًا أن يُقاتِلَ عن نفسِهِ كَرَمًا وحِفاظًا، ولا يُمَكِّنَهُ من نفسِهِ حتي يَستَفرِغَ ما عندَهُ مِنَ الحِيلَةِ في قِتالِهِ. لأنَّه قد بَني أمرَهُ علي التَّلَفِ فلعلَّ خَلاصَهُ في ذلك القِتالِ، والهَلاكُ واقِعٌ به كيفَ كانَ. فلم يَزَلْ يَحتالُ علي العُلجومِ حتي تَمَكَّنَ من عُنُقِهِ فأهوي بكَلبَتَيهِ عليها فعَصَرَها فماتَ وتخلَّصَ السَّرَطانُ إلي جماعَةِ السَّمَكِ فأخبَرَهُنَّ بذلك.

الطيب والشرس والسياسي

2011-12-25T10:41:00.000+02:00

"امرأتي المثالية الألمانية" هواللقب الذي أطلقه هتلر على ليني ريفنشتال المخرجة الألمانية التي قامت بإخراج خمسةأفلام تسجيلية عن الحقبة النازية بألمانيا. وأهمها فيلما انتصار الإرادةوالأولمبياد والأخير في جزئين (عيد الشعب وعيد الجمال). وقد اتسمت هذه الأفلامبعدم السعي وراء الحيادية التي تميز الأفلام التسجيلية، فانتقلت بذلك إلى خانةالأفلام الدعائية الموجهة التي تريد تمجيد مرحلة ونظام معين بشكل عام وهو النظامالنازي الديكتاتوري وشخص محدد بشكل خاص وهو هتلر.

يعرض هذه الآونة الفيلم التسجيلي"التحرير 2011 – الطيب والشرس والسياسي" الذي يتكون من ثلاثة أجزاءلثلاثة مخرجين مختلفين، ومع ذلك يتناول الفيلم موضوع واحد من ثلاثة وجهات مختلفةوهو موضوع ثورة 25 يناير.

الجزء الأول: الطيب إخراج تامر عيسى يتناولالثورة من جهة الشعب. والثاني: الشرس إخراج آيتن أمين يتناولها من جهة الشرطة. أماالأخير: السياسي إخراج عمرو سلامة فيتناولها من جهة الرئيس السابق حسني مبارك.

استدعيت ليني ريفنشتال عند مشاهدتي فيلم"الطيب والشرس والسياسي"، خاصة بسبب عدم السعي وراء الحيادية، فيقولمثلا أحد ضيوف الجزء الأول من فيلم "الطيب والشرس والسياسي"، وهو مصورفوتوغرافي، أنه عندما سئل لماذا لم يستطلع آراء مناصري مبارك أثناء موقعة الجمل،كان رده أنه لم يحتاج لذلك بسبب تأكده أنهم بلطجية مأجورين. هنا يظهر التخلي عنالموضوعية من أجل الإعلاء من ثوار التحرير وبالتالي ثورة 25 يناير مع نفي أن الآخرله آراء ودوافع فعلية، فحتى لو كانوا بلطجية فكان على المخرج محاولة نقل الصورة منالجانبين وليس من جانب واحد تحول إلى دعاية موجَهة وموجِهة لجهة تمثل الثورة. أيضانجد في الجزء الثالث شكل آخر من أشكال عدم السعي وراء الحيادية وهو طريقة سردالفيلم شديدة السخرية من السياسي/ الديكتاتور بواسطة الرسوم المتحركة والتي تعتمدعلى منهج إعلاني - تنموي بشري؛ وهي: كيف تصبح ديكتاتورا في عشر خطوات؟ فأخرج لناالرئيس السابق كشخص مختل عقليا بدون أن يحاول مجرد محاولة رصد الرأي الآخر وتقديمهوبالتالي أخذ الفيلم منحنى دعائي موجَه ضد الرئيس السابق.

نجد المفارقة في أن أكثر المخرجين الثلاثةسعيا وراء الحيادية هي آيتن أمين مخرجة الجزء الثاني الذي يتحدث عن الشرطة فلقدقامت بالفعل بنقل كلا الرأيين من داخل ومن خارج مؤسسة الشرطة، الذي ضد ممارساتالشرطة العنيفة والفاسدة والذي مع هذه الممارسات. أيضا قامت بإشراك المشاهد معهافي التقييم، فهي تطرح والمشاهد يختار ما يقتنع به بخلاف المخرجين الآخرين اللذينقدما للمشاهد صورة تحمل آراءهما فقط بلا قبول للآخر ورأيه. وبذلك نجحت آيتن أمينفي تلافي أخطاء جدتها ليفي ريفنشتال التي تعتبر من رواد العمل النسائي بالسينما،بينما سقط تامر عيسى وعمرو سلامة في شَرك العصبية الديكتاتورية الموجَهة التيينتقداها بفيلميهما.

من جهة أخرى، لم يوفق المونتير في خلق إيقاعواحد للأفلام الثلاثة مجتمعة، أيضا ومن وجهة نظري لم يوفق المخرجون في اختيارإيقاع مناسب لكل فيلم من الأفلام على حدا. فلقد بدأ الجزأين الأول والثاني بإيقاعسريع ثم أخذ يهدأ رويدا رويدا. وهو ما لا يناسب أحداث الثورة المتلاحقة من جهةالشعب الثائر ومن جهة الشرطة الهائجة خاصة مع سرعة أحداث الثورة، فمنذ اندلاعالثورة ظهر يوم 25 يناير 2011 حتى يومنا هذا تتلاحق وتتسارع الأحداث المختلفةوالمتباينة والمفاجئة حتى أن المرء ليلهث من مجرد محاولته متابعتها واللحاق بها. أماعن الفيلم الثالث فاختار مخرجه أن يقدم إيقاع سريعا جدا يتناسب مع منهجه الإعلاني/تنموي البشري، لكنه لا يتناسب بالمرة مع الشخصية التي يتحدث عنها وهو حسني مباركبكل قراراته وطريقة أداءه البطيئة الباردة العقيمة.

فيلم "الطيب والشرس والسياسي" هوأول فيلم تسجيلي يعرض بدور العرض التجارية، إذا استثنينا النشرات الإخباريةالمصورة أثناء الحرب العالمية الثانية وفيلم مايكل مور الأمريكي "فهرنهايت9/11". ولذلك فهو تجربة تستحق التقدير والتشجيع خاصة أنه فيلم جيد صنعه شبابموهوب ينبئ أن المخرجين الذين ظهرت أفلامهم الأولى قبيل الثورة ببضعة سنواتيستطيعون تقديم أفلاما تنهض بالسينما المصرية بشقيها التسجيلي والروائي لتأخذمكانها الذي تستحقه بين السينمات العالمية. فهنيئا للسينما.

محمد سيد عبد الرحيم

الظل والصليب - صلاح عبد الصبور

2011-12-24T17:59:00.001+02:00

هذا زمان السأم
نفخ الأراجيل سأم
دبيب فخذ امرأة ما بين أليتيّ رجل ..
سأم
لا عمق للألم
لأنه كالزيت فوق صفحة السأم
لا طعم للندم
لأنه لا يحملون الوزر إلا لحظة ..
… ويهبط السأم
يغسلهم من رأسهم إلى القدم
طهارة بيضاء تنبت القبور في مغاور الندم
نفن فيها جثث الأفكار و الأحزان ، من ترابها ..
يقوم هيكل الإنسان
إنسان هذا العصر و الأوان
(أنا رجعت من بحار الفكر دون فكر
قابلني الفكر ، ولكني رجعت دون فكر
أنا رجعت من بحار الموت دون موت
حين أتاني الموت، لم يجد لديّ ما يميته،
وعدت دون موت
أنا الذي أحيا بلا أبعاد
أنا الذي أحيا بلا آماد
أنا الذي أحيا بلا ظل .. ولا صليب
الظل لص يسرق السعادة
ومن يعش بظله يمشي إلى الصليب، في نهاية الطريق
يصلبه حزنه، تسمل عيناه بلا بريق
يا شجر الصفصاف : إن ألف غصن من غصونك الكثيفه
تنبت في الصحراء لو سكبت دمعتين
تصلبني يا شجر الصفصاف لو فكرت
تصلبني يا شجر الصفصاف لو ذكرت
تصلبني يا شجر الصفصاف لو حملت ظلي فوق كتفي، وانطلقت
و انكسرت
أو انتصرت
إنسان هذا العصر سيد الحياه
لأنه يعيشها سأم
يزني بها سأم
يموتها سأم
2
قلتم لي :
لا تدسس أنفك فيما يعني جارك
لكني أسألكم أن تعطوني أنفي
وجهي في مرآتي مجدوع الأنف
3
ملاحنا ينتف شعر الذقن في جنون
يدعو اله النقمة المجنون أن يلين قلبه، ولا يلين
(ينشده أبناءه و أهله الأدنين، و الوسادة التي لوى عليها فخذ زوجه، أولدها محمداً وأحمداً وسيدا
وخضرة البكر التي لم يفترع حجابها انس ولا شيطان)
(يدعو اله النعمة الأمين أن يرعاه حتى يقضي الصلاة،
حتى يؤتى الزكاة، حتى ينحر القربان، حتى يبتني بحر ماله كنيسة ومسجداً وخان)
للفقراء التاعسين من صعاليك الزمان
ملاحنا يلوي أصابعاً خطاطيف على المجداف و السكان
ملاحنا هوى إلى قاع السفين ، واستكان
وجاش بالبكا بلا دمع .. بلا لسان
ملاحنا مات قبيل الموت، حين ودع الأصحاب
.. والأحباب و الزمان و المكان
عادت إلى قمقمها حياته، وانكمشت أعضاؤه، ومال
ومد جسمه على خط الزوال
يا شيخنا الملاح ..
.. قلبك الجريء كان ثابتاً فما له استطير
أشار بالأصابع الملوية الأعناق نحو المشرق البعيد
ثم قال :
- هذي جبال الملح و القصدير
فكل مركب تجيئها تدور
تحطمها الصخور
وانكبتا .. ندنو من المحظور، لن يفلتنا المحظور
- هذي إذن جبال الملح و القصدير
وافرحا .. نعيش في مشارف المحظور
نموت بعد أن نذوق لحظة الرعب المرير و التوقع المرير
وبعد آلاف الليالي من زماننا الضرير
مضت ثقيلات الخطى على عصا التدبر البصير
ملاحنا أسلم سؤر الروح قبل أن نلامس الجبل
وطار قلبه من الوجل
كان سليم الجسم دون جرح، دون خدش، دون دم
حين هوت جبالنا بجسمه الضئيل نحو القاع
ولم يعش لينتصر
ولم يعش لينهزم
ملاح هذا العصر سيد البحار
لأنه يعيش دون أن يريق نقطة من دم
لأنه يموت قبل أن يصارع التيار
4
هذا زمن الحق الضائع
لا يعرف فيه مقتول من قاتله ومتى قتله
ورؤوس الناس على جثث الحيوانات
ورؤوس الحيوانات على جثث الناس
فتحسس رأسك
فتحسس رأسك!

بهية

2011-12-17T04:18:00.001+02:00

الليل جزاير جزاير
يمد البحر يفنيها
و الفجر شعلة ح تعلا و عمر الموج ما يطويها
و الشط باين مداين
عليها الشمس طوافة
ايدك في ايدنا
ساعدنا
دي مهما الموجة تتعافى
بالعزم ساعة جماعة
و بالأنصاف نخطيها

***
مصر يا امّة يا سفينة
مهما كان البحر عاتي
فلاحينيك ملاحينيك
يزعقوا للريح يواتي
اللي ع الدفة صنايعي
و اللي ع المجداف زناتي
و اللي فوق الصاري كاتب
كل ماضي و كل آتي
عقدتين و التالته تابتة
تركبي الموجة العفية
توصلي بر السلامة
معجبانية و صبية.. يا بهية

***
و يعود كلامنا في سلامنا يطوف ع الصحبة حلواني
عصفور محني يغني
على الأفراح ومن تاني
يرمي الغناوي تقاوي
تبوس الأرض
تتحنى
تفرح
و تطرح
و تسرح
و ترجع تاني تتغنى
اللي بنى مصر كان في الأصل حلواني

أحمد فؤاد نجم

1969م

قوائم ميترلينج

2011-12-15T02:12:00.000+02:00

وودي آلان

ترجمة

محمد سيد عبد الرحيم

أخيرا وبعد طول انتظار، أصدرت دار نشر فينيل وأبناءهالجزء الأول من قوائم غسيل ميترلينج (المجموعة الكاملة لقوائم غسيل هانز ميترلينج،الجزء الأول، 437 صفحات، زائد 32 صفحة كمقدمة، زائد كشوف وفهارس، 18.75 دولارا)، ويحتويالكتاب تعليقات مسهبة للأستاذ جونتر ايزنبد المتخصص بأعمال ميترلينج. لقد رحبناأشد الترحيب بخطوة نشر هذا العمل بشكل مستقل قبل اكتمال الأعمال الكاملة (أربعةمجلدات ضخمة)، فهي خطوة ذكية لأن هذا الكتاب القاسي والرائع سوف يوقف تماماالإشاعات غير السارة التي تقول أن فينيل وأبناءه قد حصدوا الكثير من الجوائزالكبيرة من روايات ومسرحيات ومفكرات ومذكرات وخطابات ميترلينج وأنهم بنشرهم لقوائمغسيله يريدون فقط جني مكاسب أخرى من نفس الذخيرة الوافرة. وكم كانت تلك الهمساتخاطئة! بالتأكيد، تبين قائمة غسيل ميترلينج الأولى في الكتاب مقدمة واضحة وشبهكاملة عن هذا العبقري المضطرب والمعروف بين أقرانه المعاصرين له "بغريببراغ".

القائمة الأولى

6 بنطلونات قصيرة

4 قمصان داخلية

6 جوارب زرقاء

2 قميص أبيض

6 مناديل

ملحوظة: لا تستخدم النشا

يرجع تاريخ تلك القائمة لزمن كتابة ميترلينج عمله اعترافاتقطعة جبن ضخمة، ويحمل هذا العمل فلسفة مدهشة حيث أثبت أن كانط كان خاطئا حولالكون وفوق ذلك أثبت أنه لم يختبر أبدا نظرياته عمليا. إن كره ميترلينج لاستخدامالنشا في الغسيل لسمة ارتبطت بتلك المرحلة، ولكن حينما عادت تلك الكومة من الغسيلمتيبسة أكثر من اللازم أصبح ميترلينج كئيبا ومحبطا. قالت السيدة ويزر صاحبة البيتالذي كان يسكن به لأصدقائه "أن السيد ميترلينج كان يحبس نفسه بغرفته لأيام عدةباكيا على غسل بنطلوناته القصيرة بالنشا". بالتأكيد، أشار من قبل بروير عنالعلاقة بين الملابس الداخلية المتيبسة والإحساس الدائم لميترلينج أن شخص ما ذو فكضخم يهمس له (انظر ميترلينج: هوس البارانويا الاكتئابية والقوائم الأولى، دار زيسللنشر). ولقد ظهر موضوع فشل إتباع التعليمات هذا في مسرحية ميترلينج الربوحينما يخطئ نيدلمان فيدخل إلى مثوى الشهداء حاملا كرة التنس الملعونة.

القائمة الثانية

7 بنطلونات قصيرة

5 قمصان داخلية

7 جوارب سوداء

6 قمصان زرقاء

6 مناديل

ملحوظة: لا تستخدم النشا

يظهر شيء غريب بهذه القائمة وهو السبعة جوارب السوداءحيث من المتعارف عليه منذ وقت طويل ولع ميترلينج باللون الأزرق. وبالفعل، نعرف أن مجردذكر أي لون آخر يثير غضبه، حتى انه في إحدى المرات قد دفع بريلكه[1]حتى انقلب برطمان من العسل عليه لأن الشاعر قال له أنه يفضل النساء ذوات العيون العسلية.ووفقا لآنا فرويد[2]("جوارب ميترلينج كتعبير عن الأم القضيبية"،جريدة التحليل النفسي،نوفمبر، 1935)، فأن القفزة المفاجأة التي جعلت ميترلينج يرتدي جواربا أكثر كآبة تتعلقبحزنه الشديد بعد "حادثة بايرويت". ولقد جرت تلك الحادثة خلال عرض الفصلالأول من مسرحية تريستان حيث عطس ميترلينج فأدت عطسته إلى وقوع باروكة شعرواحد من أغنى رعاة المسرح. امتعض الحضور أشد الامتعاض ورغم ذلك دافع فاجنر[3] عنميترلينج بمسرحيته التالية والمسماة "كلنا نعطس".وعندما شاهدت كوزيمافاجنر[4] المسرحية،انفجرت في بكاء مرير متهمة ميترلينج بتخريب أعمال زوجها.

ما يشاع عن عشق ميترلينج لكوزيما فاجنر هو حقيقة لا غبارعليها، فنحن نعرف مثلا أنه قد ضم يدها لراحة يده بمدينة لايبزغ وفعلها مرة أخرى بعدهابأربع سنوات بوادي روهر. ولكنه قال لها أثناء إحدى العواصف الممطرة بمدينة دانزيجأن ساقها مقوسة وحينما سمعت منه تلك الإهانة، قررت أن لا تقابله مرة أخرى. بعدهاعاد ميترلينج إلى بيته وهو في قمة الإرهاق والقلق فكب إرهاقه وقلقه في كتابة كتابهأفكار دجاجة وعندما أنهاه أهدى مسودته الأولى إلى آل فاجنر. وعندماعرف أنهم قد استخدموا كتابه كدعامة لساق مائدة الطعام القصيرة، أمسى مزاجه أكثرتجهما وأكثر انجذابا للجوارب الداكنة. ولقد حاولت مديرة منزله أن تقنعه بأن يستعيدلونه الأزرق الذي يحبه أو على الأقل أن يجرب ألوان أخرى كاللون البني مثلا، لكنهلعنها قائلا لها، "يا فاجرة! ولماذا لا أجرب الكروهات مثلا، هه؟"

القائمة الثالثة

6 مناديل

5 قمصان داخلية

8 جوارب

3 ملاءات

2 أكياس مخدات

تذكر الملاءات لأول مرة في القائمة الثالثة: كانميترلينج مولعا أشد الولع بالملاءات خاصة أكياس المخدات حيث كان يضعها هو وأخته - عندماكانا صغارا – فوق رؤسهما وهم يلعبان لعبة العفاريت حتى وقع يوما بين حاجز حجري. يحبميترلينج النوم على ملاءات جديدة ونظيفة ويتبعه في ذلك شخصياته الخيالية. يقتل هورستوزيرمان صانع الأقفال العنين في عمله عصب الرنجة مقابل ملاءات، وتريدجيني في عمله أصبع الراعي أن تنام مع كلينمان (الذي تكرهه بسبب أنه لطخأمها بالزبدة) "إذا كان النوم معه يعني أنها ستنام فوق ملاءات طرية". المأساةأن المغسلة لم تستطع أبدا أن تغسل الملاءات بالشكل الذي يرضي ميترلينج، لكن الإشاعاتالتي تقول أن خوفه على تلف ملاءته قد منعه من إكمال عمله حيث جوست، يوجد النقص،كما فعل بفالتز، هو محض كلام فارغ. لقد استمتع ميترلينج برفاهية إرسال ملاءاته إلىالمغسلة ولكنه رغم ذلك لم يعتمد أبدا على جودتها.

ما منع ميترلينج من إنهاء ديوانه الشعري الذي خطط لهطويلا هي قصة الحب الفاشلة التي نستطيع استنباطها من القائمة "الرابعة الشهيرة":

القائمة الرابعة

7 بنطلونات قصيرة

6 مناديل

6 قمصان داخلية

7 جوارب سوداء

ملحوظة: لا تستخدم النشا

خدمة مستعجلة

قابل ميترلينج لو أندريه-سالومي[5]عام 1884، وبسبب ذلك طلب من المغسلة أن تغسل حاجاته يوميا. في الواقع، لقد تعرفاعلى بعضهما البعض عن طريق نيتشه[6]،الذي قال للو أن ميترلينج إما عبقري أو معتوه وأن عليها أن تعرف بنفسها أي صفة تنطبقعليه. في هذه الفترة، انتشرت الخدمة المستعجلة في القارة الأوربية خاصة بينالمثقفين وقد رحب ميترلينج بتلك البدعة. فلقد كان يحب ميترلينج دائما فكرة الاستعجالوالعجلة هي ما تقدمه هذه الخدمة. فدائما ما كان يصل إلى مواعيده قبل الوقت المحدد لدرجةأنه كان يصل قبلها بأيام حتى أن مستقبليه يضطرون أن ينزلوه بغرفة الضيوف. تحب لو مثلميترلينج شحنات نظيفة من الغسيل يوميا. كانت كالطفلة الصغيرة حينما تبتهج، ولطالماما اصطحبت ميترلينج للتنزه بالغابة حيث يفض كل واحد منهما شحنة غسيل الآخر اليومية.لقد أحبت قمصانه الداخلية ومناديله، لكن أكثر ما أحبت كانت بنطلوناته القصيرة. لقدكتبت لنيتشه تخبره أن بنطلونات ميترلينج القصيرة هي أكثر الأشياء جلالا من الأشياءالتي صادفتها بحياتها وأنها تفوق حتى هكذا تكلم زرادشت. بالتأكيد كان ردفعل نيتشه دبلوماسيا إلا إن هذا لا ينفي أنه كان دائم الغيرة من ملابس ميترلينجالداخلية وقد أسر لأصدقائه المقربين أنه كان يجدها "هيجلية متطرفة". انفصلتلو سالومي عن ميترلينج بعد قحط الدبس[7]العظيم عام 1886، وبينما عزر ميترلينج للو فرقتها تلك، إلا أنها كانت تقول عنهدائما أن "عقله يحتوي كل الأمراض التي على وجه الأرض".

القائمة الخامسة

6 قمصان داخلية

6 بنطلونات قصيرة

6 مناديل

لقد أربكت القائمة الخامسة الباحثين؛ مبدئيا بسبب الغيابالتام للجوارب. (بالتأكيد، كتب توماس مان[8]بعدها بعدة سنوات عن هذه المعضلة التي استغرقت تفكيره حتى أنه كتب مسرحية كاملةحول هذا الموضوع، وهي مسرحية جوارب موسى، والتي للصدفة تلفت عندما سقطت منهبخزان وقود). السؤال: لماذا أسقط فجأة هذا العملاق الأدبي الجوارب من قوائمهالأسبوعية؟ بالتأكيد، ليس مثلما قال بعض الباحثين أنه دليل على جنونه المرتقب رغمأن ميترلينج بالفعل كان يمارس حينها سمات سلوكية شاذة وغريبة الأطوار. فلقد كانيعتقد أنه مراقب أو أنه يراقب شخص ما. ولقد أسر لأصدقائه المقربين بوجود مؤامرةحكومية لسرقة ذقنه. وفجأة وبينما هو قي إجازة بمدينة جينا، امتنع عن التفوه بأيكلمة لمدة أربعة أيام متواصلة سوى بكلمة واحدة وهي "باذنجان". إلا أنه لاتفيدنا كل هذه الإيضاحات المتفرقة لحل إشكالية الجوارب المفقودة. ولا حتى اقتداءهبكافكا[9]،الذي توقف عن ارتداء الجوارب لفترة وجيزة من حياته بسبب إحساسه بالذنب. لكن ايزنبديؤكد لنا أن ميترلينج لم يتوقف عن ارتداء الجوارب. بل توقف فقط أن يبعثهم إلىالمغسلة! لماذا؟ لأن بدأ في هذه الآونة من حياته يستخدم مديرة منزل جديدة وهي السيدةميلنر والتي قبلت أن تغسل جواربه يدويا – وهي لفتة أثرت أشد التأثير في ميترلينجلدرجة أنه ترك لها كل ثروته التي كانت تتكون من قبعة سوداء وبعض التبغ. ولقد جسدهاأيضا في إحدى شخصياته وهي شخصية هيلدا في قصيدته الساخرة، دم الإلهة الأمبراندت.

إن ما يمكن استنتاجه من القائمة السادسة هو بداية تشظي شخصيةميترلينج بدءا من عام 1894:

القائمة السادسة

25 منديل

1 قميص داخلي

5 بنطلونات قصيرة

1 جورب

وليس مستغربا أن نعرف أنه قد ولج بتلك الفترة مجال التحليلالنفسي عن طريق فرويد. كان قد قابل فرويد منذ عدة سنوات في فيينا، بينما كانايحضران عرضا لمسرحية أوديب حيث كان فرويد غارقا في عرقه. كانت جلساتهماعاصفة وكان ميترلينج عدائيا، هذا إذ ما صدقنا مذكرات فرويد. لقد هدد ميترلينج يومابأن ينثر النشا على لحية فرويد، التي كانت تذكره بمدير مغسلة الملابس. بدأت علاقةميترلينج غير المعتادة بأبيه تظهر تدريجيا. (كان يعرف تلامذه ميترلينج أبيه جيدا،فهو موظف تافه دائم السخرية من ميترلينج عبر مقارنته بالأسوأ[10].)ولقد كتب فرويد عن حلم محوري قد حكاه له ميترلينج فقال:

كنت في حفل عشاء مع بعض الأصدقاء حينما دخل فجأة رجليدفع بمائدة متحركة عليها سلطانية شوربة. اتهم الرجل ملابسي الداخلية بالخيانةالعظمى وعندما حاولت إحدى النساء الدفاع عني سقطت جبهتها. وكنت سعيدا بما رأيت،فبدأت في الضحك. فجأة، تبعني الجميع ضاحكين سوى مدير المغسلة التي أتعامل معهاالذي بدا عابسا وقد أخذ يصب الشوربة بأذنيه. دخل أبي، التقط جبهة المرأة ثم فربها. وصل إلى ميدان عام وأخذ يصيح "أخيرا! أخيرا! امتلكت جبهتي الخاصة! الآنليس علي أن أعتمد على ابني الغبي هذا." ولقد أصابني هذا بالإحباط بالحلم، فأصررتبإلحاح أن أُقبل غسيل عمدة المدينة. (عندما وصل المريض في حكيه إلى هذه الواقعة،بدأ في البكاء حتى نسى بقية الحلم.)

وبسبب الأفكار التي وصل إليها فرويد من هذا الحلم،أستطاع أن يساعد ميترلينج وبناء عليه أصبحا أصدقاء خارج حقل التحليل النفسي رغم أنفرويد لم يدع ميترلينج أبدا يقف وراء ظهره خوفا من شيء ما.

أعلن ايزنبد أنه سيتناول في المجلد الثاني القوائم من 7إلى 25 التي تتضمن السنوات التي استخدم فيها ميترلينج "امرأة لتغسل لهملابسه" وأيضا تتضمن سوء الفهم المثير للشفقة مع الرجل الصيني الذي تقعمغسلته بناصية الشارع.

[1] شاعر ألماني.

[2] محللة نفسية وهي ابنة سيجموندفرويد المحلل النفسي الشهير.

[3] مؤلف موسيقى وكاتبمسرحي ألماني.

[4] زوجة ريتشاردفاجنر وابنة المؤلف الموسيقي فرانتز ليست.

[5] كاتبة ومحللةنفسية روسية.

[6] فيلسوف ألماني.

[7] شراب عسل السكر.

[8] كاتب ألماني.

[9] كاتب تشيكي.

[10] في الأصل يكتب المؤلف كلمة (الأسوأ) بشكل خاطئ ليوصل لنا مفارقةوهي أنه رغم أن الأب يسخر من ابنه وينعته بالسيئ إلا أنه هو نفسه يخطئ في الكلام.

2011-12-10T16:56:00.001+02:00

رأيت نجيب محفوظ

يمامتان وناي

2011-11-27T21:58:00.002+02:00

لن يكون هناك شيء إلا إذا كان هناك الوعي ابتداء.

يمامتان وناي

محمد سيد عبد الرحيم

السحب اللبنية تتقهقر رغم محاولاتها التقدم على جانبي محاولة أن تسبقني. لتحاول قدر استطاعتها فسألحق بها وسأتخطاها. هل هي نفس ذات الطائرة؟ كلهن متشابهات، إذا أردت أن أتأكد فعلي أن أذهب إلى المقعد الذي جلست عليه عندما غادرت مصر أول مرة. ها هو الكرسي، أصلع، قفا طويل، ممسوح، ياقة قميصه لا تقدر على تخبئته. الصلع بدأ يزحف بشدة على رأسي. قالت لي سيمون أنها تحب الصلع، فالصلع أكثر ذكورية وهي تعشق الذكر. ههه. بالتأكيد تقصد عضوي الذكري وليس الجنسي. سقراط إنسان. إنسان نوع. سقراط ذكر. ذكر جنس. كتبت كتاب المنطق هذا منذ ما يقرب من عشر سنوات. مكتبة النهضة المصرية. أين النهضة؟ لا أعرف. علها تنهض بكتابي هذا. ههه. قال نهضة قال. نهضة ونحن مهزومون؟! سايبنا ورايح فين؟ ما يغور في ستين داهية! أدينا بنشرب من الأحمر والأبيض بسببه. هيراقليطس وديونزيوس. أفلاطون وأبولو. أرسطو والإسكندر. بيكون واليزابيث. هيجل وفريدريك فيلهلم الثالث. هيدجر وهتلر. جنتله وموسوليني.. ممم. لم يصلحوا هذا الخطأ النحوي. أغبياء. ولماذا ينوهون بالفارسية إذا كانت الرحلة مغادرة باريس متجهة إلى القاهرة؟ لا أرى فارسيون هنا. يقطع أبو إيران. وكل البلاد التي ينطبق فيها معنى الاحترام مع الخوف. كانت أيام سودا. لن أعود إليها أبدا. تخلف.. تخلف.. أين وضعت كتاب ألتوسير الجديد؟ هل نسيت أن أضعه بالحقيبة؟ قد يسبب لي هذا الميكروفيلم بعض المشاكل، خاصة أيام الحرب هذه، ولكني سأقول لهم أني عبد الرحمن بدوي وإذا احتاج الأمر سأكلم طه حسين أو حتى وزير الثقافة هذا. قال إيه وزير ثقافة، ده أخره عسكري ضل طريقه للترجمة، ومترجم كتب تافهة كمان وحتى مش من لغاتها الأصلية. الترجمة الأمينة.. الترجمة الخائنة.. تلك هي المسألة.. ربما يتسامح في مقتل أبيه على يد عمه، وربما يتسامح مع أمه التي تزوجت عمه، وربما يتسامح مع أوفيليا حبيبة القلب وابنة من ساعد في قتل أبيه، ولكنه بالتأكيد لن يتسامح مع عمه الذي استولى على حكم مملكة أبيه، لأنها كانت من المفترض أن تؤول إليه. فلا عزاء لمن لم يحضر عزاء أبيه. قرف وملل. يقطعه ويقطعهم. فين أيام زمان؟ بالتأكيد سيدعونني لبيته، إلى هذا الصالون الأبله الذي يقيمه. يأتون ليأكلوا وليشربوا، منهم من يضع برتقالة أو صوابع سيمون فيميه بحقيبته عند مغادرته. أعضاء المؤسسة وأعداءها. حلم الأمس. الخروج من الفندق لشراء بيتزا. مقابلة الشيخ مصطفى عبد الرازق والجدال حول الميتافيزيقا وأليس في بلاد العجائب. هم الصحو الأصغر.. وهو أنني لم أشتري البيتزا التي كنت أريد شراءها.. جهل وعهر. جهل وعهر فكري. حفنة من الصراصير. ومثلما يقولون: إذا رأيت صرصارا يعني هذا أن بالبيت أكثر من ألف صرصار آخر. أوحشتني سيمون. أصابعها وهي تمسك السيجارة، طعم ورائحة الغرفة المليئة بالدخان.. أسنانها الملطخة دوما ببقع طلاء الشفاه. سيحاولون إشغالي باستغلالي سألين إياي عن باريس، عن الحي اللاتيني، مشاهير الفلاسفة الذين يعرفونهم والذين لم يقرأوا لهم وأيضا هؤلاء الأدباء الحقراء الكسلاء. مدعي الموضوعية والحياد.. هههه.. الحياد.. الحياد المسخ. لا إنسان لا حيوان، جوهره إنسان وصورته حيوان. لذا.. لا تمسك العصا من وسطها، أمسكها من أقصى طرفها ولكن بيد شديدة يا بدوي. ربما يسألونني عنها وعنه، لن يفهموا أبدا تلك العلاقة. ربما لأنهم لا يريدون أن يفهموا. وبالتأكيد لن يفهموا أبدا علاقتي بها. هذا الحبل الغليظ المشدود والمرخي. من الذي قال إذا شددت أرخيت وإذا أرخيت شددت؟ هي جملة ساذجة بأي حال من الأحوال، أظن أنه مثل عامي، بالتأكيد لن يخرج كلام كهذا من فيلسوف أو حتى نبي. ربما قالها أحد هؤلاء المتصوفة المحلقين بالفراغ كإنسان ابن سينا. هم أكثر عدمية من بيكيت هذا. إن علاقتهم بالعدمية هي كعلاقة امرأة هندية تعهدت وتعودت على ممارسة الجنس مع زوجها وعندما تحول للرهبانية بدأت تعبده. قال وطنية قال. لو كنت سافرت بالطيران المصري لكنت مت من الجوع. خفيفة بشعرها الذهبي البراق وهذا اليونيفورم الأزرق. ممم. الشمس والبحر معا. سواد منابت شعرها بمؤخرة عنقها... 98% و2%. لها طيز سيمون، لكن سيمون أرقى، أرقى امرأة وفتاة عاشرتها.. كأستر.. كأنتيجوني.. كشهرزاد.. كجان دارك. أو وليس و. لا أعرف كيف يتعامل سارتر هذا معها. أو كيف سيستمر في معاملتها بعد تركي لها له. يا ريت نشيلها من دماغنا بقى. تركنا لها البلد كلها.. تخلينا عنها كتخلي شتراوس.. كتخلي كيركجارد.. كعزلة ابن عطاء. لكن من أحب شيئا أكثر من ذكره. ميه كوجيتو ارجو سم. أظن أنها أكثر رقيا منه حتى أنه يخجل من نفسه إزاءها.. وكنت أنوي ترجمة كتابه! هذا الكتاب الذي لا أعرف كنهه.. لا أعرف هل هو كتاب في الأنطولوجيا أم في السيرة الذاتية؟ سأعطيه لأي مترجم من المترجمين الذين سيقابلونني بمصر، وأخبره أنه ليس لدي الوقت الكافي لترجمته. لا، لن أترجمه ولن أعطيه لأحد كي يترجمه. كنت سأترجمه من أجلها فقط. أما الآن!! لا تستخدم أدلة فاسدة من أجل الدفاع عن قضية عرجاء. ربما أترجم أحد كتبها، يعجبني كتابها ذكريات فتاة مرتبة، هي ليست منظمة بالشكل الكافي، فهي تلقي بسنتيانتها وكلوتاتها بكل مكان وكأنها طاووس مهووس بريشه. لا وأنت الصادق وكأنها أسد يشخ على أرضه حتى لا يقترب أي حيوان آخر من عرينه. أشعر أن طيفها قد تملكني تماما. خيالك في عيني واسمك في فمي.. وذكرك في قلبي فإلى من أكتب.. لو كانا قد تزوجا لأنجبا أطفالا منغوليين.. مجنون وأقارب.. أبناء عم. كيف كان يطقن الفتيات الصغيرات اللاتي كان يصطحبهن سارتر إلى بيتهما؟ فرائحتها بكل مكان. أم أنه كان يضاجعهن بالحمام؟ في سرعة ورهبة.. كالحج السريع.. وكفى الله المؤمنين شر القتال.. بالتأكيد لن تكون فعلته تلك أكثر وساخة منه. فلكل مكان فعل.. ههه. جيدة هذه الجملة. سأختم بها كتابي القادم. هل سيكون عن كانط أم هيجل أم هيدجر أم أبو البركات البغدادي أم علي بن رضوان. أي كان فستكون جملته الختامية هي هذه الجملة.. لمعة عين حورس. دم الكرمة. طعم النبيذ ليس كطعمه على الأرض. ربما بسبب التغيرات الجوية. يصبح المرء حساسا وكئيبا عندما يحب، لكن ما يرهبني ليس الحب، بل الأخلاقية الفجة التي تتبع تلك الحساسية والكآبة. ولكن عزائي الوحيد أنه لا شيء يبقى للأبد حتى العذاب نفسه. هل أحضرت هذا الكتاب الذي كتبه هذا العالم الفيزيائي الأمريكي. ممم. لغة الغد. لا يهم. إذا لم أجده سأجعل أحدهم يشتريه ويرسله لي. هؤلاء الكلاب، يرسلون لي الكتاب بعشرة أضعاف سعره. ولكنه كتاب مهم. حسنا. أين وضعت كتاب ألتوسير الجديد؟ الوثيقة الثورية. لم نستطع بعد صياغة الماضي فكيف لنا أن نخلق المستقبل؟ لقد أصبحت النسخة جد قديمة جدا، قديمة قدم الثورة. هل طبعوا منها طبعات أخرى؟ أتمنى أن يكون اسمي قد وضحت حروفه أكثر بهذه الطبعة الجديدة، ها هو اسمي السابع والثلاثين. نصف من قبلي ومن بعدي ماتوا الموت المريح. ومن عاش بالحكمة مات بالمرض. من قائل هذه الجملة؟ بدأت ذاكرتي تضعف. علي أن أزيد من تمارين الذاكرة، فالسن له أحكامه! أمي.. الجنة تحت أقدام الأمهات أم ظلال السيوف. أخذتها من أبي. الكل في الكل. وأخذت ترددها بدلا منه مصحوبة "بنفسي أشوفلك عيل يا عبده" "عيالي أهم يا أما" "دول شوية ورق" "شوية الورق دول هيشيلوا اسمي أكتر من العيال يا أما" ابنة الخال الحلال، الصبية الساذجة المتأملة كدجاجة. جاموفوبيا. أعرف.. أعرف أن ما كان يهمها هو العيال، فهي لا تعرف القراءة أو الكتابة رغم أن زوجها هو عمدة البلد ورغم أن جميع أبناءها متعلمون، بل ولهم مراكزهم المرموقة. أعرف.. أعرف.. لكن حتى سيمون لا تريد أن تنجب أطفالا، لا مني ولا منه. هل نحن مخلوقون لتحقيق أحلامنا أم لتحقيق أحلام الآخرين؟ إذا استطعنا بالأساس تحقيق أي منهما. مبحبش العيال، لو ممكن أحمل بس وبعدين أربيهم بداية من سن المراهقة يبقى تري مانيفيك، لكن رضاعة وأطفال وليديور.. نو.. نو.. جامية يا عبده جامية.. باطن كفها دائم البلل. أحيانا أشعر أنها طفلة وأحيانا أكثر أشعر أني طفلها. كل النساء يحبون ذلك. ممم. تعميم والتعميمات داء منهجي قاتل. قالها جويس وقالها من بعده إحسان. بالتأكيد لم يقرأ إحسان هذا جويس. جاهل ابن جاهلة. كلهم جهلاء. كل شعراء مصر لا يحلقون كتحليق جوته وكل روائيوها لا ينتصبون كانتصاب ثربانتس. عليها طيز. طيز فرنساوي مثالية. لا لا.. نموذجية. لا لا.. ترانسندتالية.. أوف.. فعلا الإعجاز في الأعجاز.وقفتلي شعر إيدي وسرعتلي نبضات قلبي. دي أكيد بتأكل أمبروزيا وبتشرب نكتار.. وأكيد بعد شغلها بتروح طايرة على الأولمب أو على تارتاروس. وأكيد مدوبة كل الآلهة، من أكبرهم لأعبطهم وما أعبطهم. ههه. سأغير اسم الكتاب من احتضار الإله العجوز إلى تفسخ الإله الأخرس.. لا. مستحيل. عنوان لا يليق باسمي نهائيا. هو كتاب عقلاء المجانين للنيسابوري هنا أم هناك؟ ههه. أين هنا وأين هناك يا عبده؟ فأنت بين هناك وهنالك. كواد فيتاي سيكتابور ايتر؟ بس الطيز دي يتكتب عليها مجلدات، على الأقل مجلدين، فلقة أولى وفلقة ثانية. سأكتب عنها قصيدة وصفية بديواني الجديد. بالتأكيد لن أصرح أني أوصف طيزا بل سأحجب الطيز لأرمز لها بوجه الله مثلا.. لا لا .. مش وقته خالص.. ههه.. وآلمتلي قلبي كقصص الحب، كدون كيخوتة كفرتر كبافنوس. سيد العاشقين. – مالك. – وأنت مالك أنت.. بتدخل ليه في اللي ملكش فيه.. وبعدين عمال تهز الكرسي كده ليه؟ قلقان من ايه؟ أول مرة تركب ..........؟ - مالك يا ..... يا ...... – ع..ب..د..ا..ل..ر..ح..م..ن..ب..د..و..ي.أ..و..ل..فـ..يـ..لـ..سـ..و..ف..مـ..صـ..ر..ي. ورم برأس إبهامه. ما هذه الظلمة التي أغرق بها؟ مدد.. مدد!! من أخرج الألم من الصندوق؟ وكيف ضعفت بندورا إذا كان الضعف بداخل الصندوق؟ يا ترى هتدبحلي بطة ولا وزة؟ هو سقراط كان نذر لاسكليبيوس بطة ولا وزة؟ ديك وأنت الصادق. تعطى مجانا للمرة الأولى. آه. عشان ميبقاش موت وخراب ديار. لكن الرصاصة لم تصبه. يوضع سره بأضعف خلقه وأضعف خلفه. سهم أخيل.. حقيقي هو حصان طروادة كان ذكر أم أنثي؟! حمل خادع. حمل كاذب. نفس إشكالية حوت يونس. لا ينبغي أن نثق بمن خدعونا ولو مرة واحدة.. آه.. رحم حوت يونس.. رحم صندوق بندورا.. رحم حصان أوليس.. رحم صندوق أوزوريس.. ظلام.. ظلام.. إظلام.

نظرة على شعائر التصوف

2011-11-25T12:56:00.000+02:00

فضل الله خيري

ترجمة محمد سيد عبد الرحيم

تشمل الشعائر الظاهرة التي يقوم بها المتصوفة قسط متباين من الصلوات والابتهالات والإنشاد والدعاء. إذا نشأت طريقة صوفية في بيئة بدوية، حينها نجد أن معظم شعائرها تقام بينما تتحرك القافلة، وباجتماعات كثيرة وإقامة دوائر ذكر الله في بداية ونهاية الليلة، لأن القافلة ثابتة في هذه الأوقات. إذا أصبحت طريقة صوفية نشطة بين الناس في سوق مدينة كمدينة قوم أو فاس كمثال، حينها نجد أشكالا مختلفة من الشعائر، حيث تكون التجمعات في أوقات ما بعد الظهيرة أو في بداية المساء أو في أوقات حيث تكون ملائمة لأعمال أصحاب المتاجر.

إن ما يؤثر على نوع الشعائر الصوفية ليس فقط البيئة المحلية والبيئة الطبيعية من حيث سيطرتها في مناطق معينة، بل أيضا الثقافة والطبقة الاجتماعية والظروف الاجتماعية والاقتصادية للمجموعة التي لها دور بارز في هذه الشعائر. نجد أن بعض الطرق الصوفية أصبحت تقريبا قاصرة على الأثرياء وذوي السلطة في المجتمع. كمثال، اجتذب طريقة التيجانية بشمال أفريقيا الكثير ممن لديهم قوة سياسية، أما طريقة الدركاوية فقد أتبعها الفقراء. أحيانا تتغير الطريقة الصوفية التي قد اعتادت على جذب الفقراء عامة فتبدأ في جذب الناس الأغنياء وذوي السيطرة، ربما بسبب حضور معلم روحاني جديد، أو تغيرات ظرفية ذات مغزى.

أيضا أثرت الظروف المناخية الخارجية على الشكل الظاهري للشعائر الصوفية. نجد أن أعضاء الطرق الصوفية التي تتكون في الصحراء دائما ما يجلسون أو يقفون في صفوف أثناء ممارسة شعائرهم. على أية حال، نجدهم يجلسون في دوائر متحدة المركز أثناء ممارسة شعائرهم في الجبال أو في الأماكن التي يقيمون فيها شعائرهم حيث من اللازم التواجد بالداخل بسبب ضيق هذه الأماكن. لا يوجد شيء مقدس بهذه الطرق المختلفة. أنه قلب المعلم الحدسي الذي يكتشف الأسلوب الملائم لمعالجة مرضاه. فعندما يزرع أو ينقل شعيرة أو نظام صوفي معين ومحدد من إحدى البيئات إلى أخرى، تصبح أحيانا هذه الشعائر أو النظم شاذة لأنها تتلاءم فقط مع بيئة معينة وزمن محدد ولنوعية معينة من الناس. كمثال، شعيرة ذكر الله بالابتهال والتلاوة والغناء دائما ما يصاحبها صخب وغلظة من الأناس الأشداء كالكرديين أو القاطنين بجبال أطلس بشمال أفريقيا، ومن جهة أخرى فساكني المدينة الذي ليسوا ذوو قوة جسمانية شديدة، بل يتسمون بحياة ناعمة نجدهم مختلفين تماما في طريقة غناءهم وابتهالاتهم الناعمة. أنها أكثر موسيقية، ودائما ما تنتهي إلى التدهور والانحلال في استخدام الآلات الموسيقية.

وبناء على ذلك، تعتمد الأشكال الظاهرة من الشعائر على البيئة والزمان والمكان والوضع البيئي والاقتصادي للمجتمع الذي تنتمي له الطريقة الصوفية. وعلى الرغم من كل المتغيرات التي تظهر في ظروف مختلفة، نجد أن شيء واحد فقط مشترك في كل المتصوفة وهو أن شعائرهم تظهر في النظام الظاهري والفتوحات والبهجة الباطنية. دائما ما يُذكروا المريد المخلص أن الغاية الأساسية من الحياة هي أن نصحو، أن نتعلم فن التخلي والطاعة، وأن نكتشف القوة الواحدة التي وراء كل شيء. كانوا يجمعون الناس على أسس موحدة، خاصة وأن الكثير من الشعائر الروحانية كانت تقام في اجتماعات أسبوعية أو شهرية، حيث تؤدي بكل فرد في التجمع إلى الوصول إلى فهمه الخاص للحق.

نستطيع أن نقارن مقارنة جيدة بين الطرق الصوفية وأساليبها المختلفة وأنواع شعائرها المتباينة وبين أساليب الطبخ. إن قائمة الطعام بمقاطعة كانتون بالصين، كمثال، مختلفة تماما عن قائمة طعام مدينة براغ بتشيكوسلوفاكيا أو أم درمان بالسودان. على أية حال، لا تختلف الوجبة كوجبة، فإذا ما أعددتها بمكونات صحيحة، وبحرص وحب، سوف تؤدي إلى الغذاء الصحيح والصحي. فقط يختلف طعم الوجبة ومكوناتها من مكان إلى آخر، لكن الغاية من وراء كل الطعام يظل واحدا.

إن السمة البارزة في الطريقة الصوفية هي أن قائمة الطعام ملائمة للموسم والمناخ والبيئة، تماما كالطعام العرقي الذي ينتج وفقا لمناخ وبيئة الأرض التي تزرع فيها. بعض الشعائر الصوفية أكثر صرامة من الأخرى. فقد ينشغل بعض المتصوفة بشعائرهم وقيام الليل في زواياهم. بينما يعمل بعضهم واقفا وبعضهم متكئا ويتبنى الآخرين أوضاع مختلفة ومتنوعة. يستخدم بعضهم أدوات بصرية مساعدة، بينما آخرين لا يفعلون أي من ذلك. فكل متصوف عليه أن يطور تقنياته لتلائم حجم الجبال بداخله. إن هدف المتصوف هو أن يصل إلى قمة ذاته، وأن يتخطى حواجز العقل والفكر وأن يكون واعيا عفويا بذاته. ولذا فعابر السبيل الروحاني كمتسلق الجبل، فعندما يصل متسلق الجبال إلى ذروة قمة الجبل، يصبح كفئا لإرشاد المبتدئين في كيفية التسلق ورمي الحبال.. الخ.

إن ممارسة المتصوفة للتأمل وقيام الليل يختلف حسب المكان والزمان والتوجهات المحددة لكل معلم روحاني. بعض المعلمين الروحانيين أكثر انتشاء من الآخرين. وبضعهم أكثر صرامة أو رزانة في تصرفاتهم الظاهرة. على أية حال، فجمعيهم يشتركون في شيء ما، تماما كالطهاة يشتركون في حب الطعام وفن الطبخ. يشترك المعلمين الروحانيين في حالة من الصمت الداخلي والرضا. ووفقا لهم، بما أن الخليقة بدأت بالسكون، فأي شخص يريد أن يحيا عليه أن يرجع إلى هذه النقطة أو هذا الأصل – السكون التام – السكون الداخلي حيث لا توجد بصيرة أو ذاكرة أو تفكير أو حركة.

ولأجل الوصول إلى السكون الداخلي، أول مطلب هو أن تحقق السكون الظاهري أو الجسماني، وهذا بدوره يتطلب جسم صحي. ولهذا يمارس العديد من معلمي التصوف الطب من أجل أن يقدرا على معالجة أنفسهم ومريديهم؛ لأنه إذا كان الجسد يرتعش طوال الوقت، فكيف يستطيع المرء أن يسكن؟ يتطلب من الظاهر أو الجسد المادي أن يسكن من أجل تسهيل عملية السكون الداخلية. لذا فكثير من معلمي التصوف قد مارسوا الطب. إن الأنبياء كانوا أطباء للجسد المادي مثلما كانوا أطباء للروح الباطنية. لقد كانوا أساتذة الوحدة؛ وحدة الباطن والظاهر. إن غرض المتصوف هو أن يصعد أعلى فأعلى في الوعي حتى يصل إلى ذروة اليقظة، حيث يرى الباطن والظاهر متحدين تماما.

معنى الشريعة الظاهرة والحقيقة الباطنية

(الشريعة والحقيقة)

يقول المتصوفة أن كل ما نشهده في هذا العالم فيه مقدار من القطبية. وأن كل ظاهرة في هذا العالم دائرية. إنهم يرون أن الظاهرة تبدأ من نقطة وتنتهي بأخرى هي هي النقطة الأولى. كمثال، إن قصة الخلق بدأت بالدورة المائية. يتبخر الماء من المحيط، فتتكون السحب وحينها تمطر فترجع مرة أخرى إلى البحر. يمكن أن نطبق نفس المبدأ على الشريعة الظاهرة والحقيقة الباطنة. إن الشريعة في اللغة تعني الطريق أو السبيل. مثلها كمثل أن يضع المرء قاربا في النهر من أجل أن يصل إلى المحيط. إذا كان لدى المسافر رؤية موحدة، وإذا كان مؤمنا بالتوحيد، فسوف يفهم أنه رغم أن هذا نهر، إلا أن اتجاه تياره سيؤدي إلى طبيعته وحقيقته الأصيلة، وهي المحيط. إن الحقيقة في اللغة تعني الصدق. إن المحيط هو الحقيقة الباطنة والنهر هو الطريق الظاهري. لن يكون للنهر فائدة أو معنى إذا لم ينتهي طريقه إلى المحيط، وفوق كل ذلك فإن أصله يأتي من المحيط!

ومن وجهة نظر أصحاب الرؤية والبصيرة والترابط الأصيل والوحدة، فإن اللحظة التي يصلون فيها إلى الشريعة الظاهرة، هي اللحظة التي يصلون فيها إلى الحقيقة الباطنة. ومن وجهة نظر المتصوف، إذا كان المرء يبحث عن أعماق المعنى والتحول في حياته، إذن فاللحظة التي يمارس فيها الشريعة الظاهرة هي اللحظة التي يدرك فيها معناها وروحها الباطني. كمثال، إن الشريعة الظاهرة تلزم المرء بأن يمارس التطهر الظاهري، وهو مجموعة من الطقوس كغسل مناطق معينة من الجسم قبل الصلاة. فإذا كان لدى المرء رؤية فريدة في الحياة ويبحث عن علم التوحيد، حينها يدرك أنه لا يستطيع بلوغ تلك المعرفة إلا إذا بلغ الطهارة الظاهرة والباطنة. سوف يطهر جلده ولحمه، ليس فقط بشرائع الغسل، بل أيضا بأن يأكل ويشرب الأنواع الجيدة من الطعام والشراب. ومن ناحية أخرى، سيطهر قلبه ونواياه وأفكاره. هذه هي الرؤية الفريدة للشريعة الظاهرة، أو قواعد السلوك. أنها بسهولة وفورا تؤدي إلى الحقيقة الباطنة.

إن الشريعة الإسلامية الظاهرة، مثلما أشرنا من قبل، هي الشريعة الإلهية النهائية التي أوحى بها الله تعالى إلى رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. أنها مؤسسة على قواعد السلوك الموجودة في القرآن الكريم، وفي سنة وتعاليم محمد صلى الله عليه وسلم. تجعل هذه الشرائع من السهل على أي شخص في المجتمع أن يتعمق باطنيا وأن يتطور في اتجاه الوعي الأسمى وهو القصد والغاية من وراء الخلق. التطور الباطني هو هدف التصوف، ولا يمكن تحقيقه بدون إتباع مظاهر الإسلام. إن الفائدة الظاهرة لا يمكن أن تكون كافية إلا إذا كان المرء محميا بقواعد السلوك والحدود الظاهرة. لا يمكن احتواء الماء بدون وعاء، أو احتواء صفار البيضة بدون قشرتها السميكة. وبنفس الطريقة، فإن الشريعة الظاهرة كالقشرة التي تحمي الحقيقة الباطنة، كالمادة العازلة الظاهرة التي تحمي القلب الباطني الذي يحمل طاقة متقلبة.

الآن، أين تنتهي الشريعة الظاهرة وأين تبدأ الحقيقة الباطنة؟ وما الذي يفعله المرء بالظاهر والجاف أو بالباطن والرقيق؟ أنه كقولك أن هذا هو النهر وهذا هو المحيط، ولكنهما في الواقع مظهران لنظام واحد وحقيقة واحدة، وهي الماء.

من وجهة نظر التصوف، يحتاج الإنسان أن يعتنق ويخضع للشريعة الظاهرة والحقيقة الباطنة، لأنه يشمل كلاهما. الإنسان كالبرزخ أو المضيق بين الاثنين. فالإنسان متورط في الشريعة الظاهرة والحقيقة الباطنة من حيث أنه يوجد شيء بداخله فوق الزمان والمكان. روحيا، هو حقيقة باطنية، وجسديا هو شريعة ظاهرة. إن المعلم الصوفي العظيم يقول:

من لديه الشريعة الظاهرة دون الحقيقة الباطنة

فقد ترك السبيل القويم؛

ومن لديه الحقيقة الباطنية دون الشريعة الظاهرة

خرج عن العقيدة؛

ومن يجمع بينهما لديه الوعي الكامل.

فالشريعة الإسلامية الظاهرة هي شريعة إلهية موحى بها. من الطبيعي أن توجد شرائع معينة لا يمكن تعديها أو كسرها. على أية حال، يستطيع الإنسان في داخل هذه الحدود أن يغير بعض الأشياء. فلنأخذ كمثال بيت ما، حيث قوانين البيت محددة، لكن في أي إطار من القوانين يسمح للطفل بأن يفعل أشياء كثيرة تسعده في غرفة واحدة محددة. فالطفل كمثال، يستطيع أن يرتب الأثاث أو يضع أشياء معينة على الحائط.. الخ. على أية حال، كلما كان نمط الأثاث أو الحد الفعلي للغرفة مهتم به كلما لم يكن للطفل خيار. من الطبيعي أن تكون بعض الحدود والقوانين مرنة، لكن دائما ما يوجد حد لهذه المرونة. إن معرفة هذه الحدود وهذا السلوك الملائم وكيفية التمسك بهما هو اهتمام الشريعة الإسلامية الظاهرة. وإن تحترم وتحب هذه الشريعة الظاهرة هو أن تحترم وتحب حقيقتنا الطبيعية والجسدية الفيزيائية.

حقق كل الأنبياء والرسل قدرا من الكشف الاستثنائي لبعض القوانين الإلهية التي تحكم الوجود والمحكومة في الوجود طبقا للظرف والمكان والزمان الذي تعيش فيه. كلها تحصن بعضها البعض. لم يستنكر أي من الأنبياء أو الرسل أجداده. إذا كانت قد ألغيت بعض الشرائع السابقة، فهذا لأن الحقيقة أو الوعي الإنساني كان يتطور وبالتالي لم يكن مستعدا للآتي. كمثال، أنظر إلى شرب الخمر. فأصل الأمر، إنه لم يكن متاحا في جو صحراوي حار أن تخزن الفاكهة لوقت طويل بدون أن تتخمر، ومنذ آلاف السنين، كانت الخمر نتيجة طبيعية لموسم الفاكهة الطويل. كان مصرحا للناس أن تشرب الخمر وبالتالي لم تكن الغاية من شربه أن يسكروا. حينها جاء الوقت الذي أصبح من الممكن أن ينتجوا خمرا مخمرا كيميائيا وبكميات كبيرة، ولذا كان الإنسان قادرا على تدمير نفسه وبيئته بتحضير الخمر. ووفقا لذلك حرمت الشريعة الإسلامية النهائية الخمر ومنعت شرب المشروبات الكحولية، حتى ولو بلا مغالاة.

لذا يوجد دائما تسلسل ما وهدف ما من وراء إبطال شرائع إلهية معينة، والتي قد أوحت لنبي متقدم عبر نبي متأخر. كل الرسل كانوا مسلمين، بمعنى أنهم مسلمين أمرهم لله وقضاءه أي أن قانون السلوك الذي أتى به كل نبي هو تأكيد واستمرارية لما أتى به من قبله من شريعة إلهية. أنه كبناء مدينة عبر عدة مراحل وخلال أزمان مختلفة. وبينما تبنى المدينة، تتضح قواعد وقوانين معينة حتى يكتمل بناء المدينة. حينها تتحد وتكتمل كل القواعد والقوانين التي تطورت حتى أصبحت ضرورية أثناء البناء، كل هذا يتوافق مع الخطة الأساسية الأصلية.

لقد أوحي النبي موسي بالعديد من الشرائع التي تتسق تماما مع ما جاء قبله وبعده. وعلى مر العصور تلاعب الإنسان بهذه الشرائع وبقى فقط المعنى المهم من هذه الشرائع. وحينما ظهر النبي عيسى، حمل الشريعة من بعدهم ولم يغير كثيرا بشريعة موسى. لقد شكك في السلوك الذي تطبق به هذه الشرائع، وبحث في عدم التوازن بين روح ومعنى الشريعة، بتأكيد أهمية السلوك الكيس، اللطيف، المؤمن، والمتوكل وكل القيم المسيحية الأخلاقية. وبعدها، أكد النبي محمد صلى الله عليه وسام على نفس الشرائع الأصيلة بطريقة متوازنة تماما وبلغة وثقافة مختلفة عن الأنبياء الأوائل. ألغى النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعض الشرائع؛ وبناء على أوامر الله أقام شرائع جديدة حتى يكمل قانون سلوك السبيل النبوي.

الشرائع النبوية هي قوانين سلوكية موحى بها من قبل الله، جاء بها أفراد حساسين، بشكل استثنائي، في التواصل بين العالم المرئي والعالم غير المرئي. قلوبهم كالمرايا التي تعكس القوانين الأصيلة في العالم المرئي وتقدم هذه القوانين للبشرية في شكل أكثر حسية. هذه القوانين ليست متزمتة أو قمعية، وبداخلها يكمن قدر كبير من الحرية التي تخلق قوانين ونظم داخلية جديدة وأكثر تفصيلا لتنظيم المجتمع الإنساني. كمثال، لم يوحى الله بكمية الأكل المسموح للإنسان باستهلاكها يوميا. ومن ناحية أخرى، فمن المفهوم أن الإنسان إذا لم يأكل لمدة طويلة سوف يموت. على أية حال، ليس من السهل فهم أنه إذا ساد الشذوذ الجنسي كمثال، فسوف ينتهي المجتمع الإنساني. لأننا لم نعش حتى الآن في مجتمع يسود فيه الشذوذ الجنسي. ولذا فالشريعة الإلهية تمنع تماما ممارسة الشذوذ الجنسي، وإلا سيهلك المجتمع. وستعمل جيوش طبيعية وستتكرر سادوم وعامورة. وأيضا توجد قوانين أكثر دقة تتعامل مع التجاوزات الأقل وضوحا كالربا. ولقد أوحي لكثير من الأنبياء والرسل وخاصة للرسل العظام – موسى وعيسى ومحمد – عليهم أفضل الصلوات – أن الربا سيؤدي إلى دمار أي مجتمع ينغمس فيه. رفض عيسى ممارسة الربا، وقد رفضه الكثير من اليهود لأنه هدد بهدم هذه العادة السيئة التي كانوا يعتمدون عليها في رزقهم. اليوم، نلاحظ أن العالم كله امتلكه وهوسه وسيطر عليه الربا الذي يدار عن طريق أنظمة مصرفية قانونية.

إن الشريعة الإسلامية الظاهرة، مثلما أعلن عنها في البداية، هي ذروة كل الشرائع التي أوحى بها من قبل. ستبقى المجتمعات والثقافات التي ستتبع الشرائع الإلهية الأصيلة. وكلما طبقت هذه الشرائع كلما استفاد الفرد أو المجتمع أكثر. إذا تعامل مجتمع أو دولة بعطف مع الفقراء والمحتاجين، طبقا لكل الشرائع الإلهية الموحى بها، سينتج عن ذلك، خير أكبر لمن تصدقوا لهؤلاء الفقراء والمحتاجين. على أية حال، يقوم الفرد أو المجتمع، بوعي أو بلا وعي، بأفعال جيدة تتماشي مع الشريعة الإسلامية. إن استمرار أو صمود حضارة أو مجتمع يعتمد على مدى قرب جسيماتها للشريعة الإسلامية الظاهرة الأصيلة. وبما أن أغلبية مسلمي اليوم لا يتبعون فعليا الشريعة الإسلامية، بل يتبعون الظاهر فقط، لذا فهو يبتلوا ويعاقبوا بشكل فردي وجماعي بسبب جهلهم وإثمهم.

نجد بتاريخ التقدم البشري أن الشرائع الظاهرة الموحاة بسيطة جدا في بدايتها. على أية حال، كلما تطورت ثقافة وحضارة ووعي الإنسان، أصبحت الشرائع الظاهرة أكثر تفصيلا وتعقيدا. فالناس في العصور الأولى كانت حياتهم أكثر يسرا وبدائية في الوسائل والأفكار. وحتى الآن، توجد لدى بعض القبائل البدوية قواعد للسلوك مرتبطة أشد الارتباط بفطرة الإنسان وطبيعته. هذه القواعد بدائية وبسيطة جدا ودقيقة. يمتلك قائد هذه القبيلة بشكل عام كل المميزات دونا عن بقية قبيلته. فهو كريم وقوي ولطيف ويؤثر الغير على نفسه ورحيم... الخ. تستمر هذه القبائل في حياتها لبعض الوقت حتى يظهر فجأة قائد لا يستحق القيادة أو تقف أمام النظام حضارة أكثر تركيبا وتقدما، حينها يفقد الناس طريقة حياتهم البسيطة.

الخلاصة، أن الشرائع الظاهرة الإلهية قد أوحى بها بأشكال مختلفة عبر الزمن وفقا لمتطلبات كل حقبة، وهذه العملية اكتملت تماما منذ 1400 عام. هذه الخطة الرئيسية من غير المرئي - من مصدر كل الحقائق المخلوقة - هي جزء من الحب والرحمة التي أنزلت على الخلق حتى لا نترك بلا هداية. لقد كشف الأنبياء والرسل ما هو أساسي ومهم لحالة الإنسان. بلغت الشرائع والخطط التي كشفوا عنها ذروتها في الخطة الأخيرة وهي الشريعة المحمدية. لذا فكل هذه الشرائع الظاهرة المختلفة تتمم وتقرأ من نفس الكتاب. أنه كقراءتك لفصول مختلفة من نفس الكتاب أو الصحيفة. ووفقا لعوامل الشرائع الظاهرة الإلهية الموحاة، يوجد مكان للقوانين التي صنعها الإنسان والتي تتجانس مع الشرائع الإلهية. إن الشريعة الإسلامية الظاهرة، مثلما أشرنا من قبل، تزود جسد الشريعة، لكن تفاصيلها – ككمية الضريبة التي تجبي من الشعب عن أشياء معينة مستوردة – تترك للحكومة المعاصرة كي تحددها. إذا كانت الحكومة تحتاج إلى مبلغ معين من المال لتمويل مشروع معين، وكان الناس أغنياء، إذن تستطيع الحكومة الإسلامية أن تؤسس قوانينها الخاصة من أجل الحصول على هذه الأموال عن طريق الضريبة الإضافية حتى لو تكن لم ملزمة بشكل صريح وفقا للشريعة الإسلامية. لذا يوجد نطاق واسع في الشريعة الإسلامية لتحديد القواعد والقوانين الملائمة للظروف الآنية والمتوافقة معها. هذه المرونة المبنية على وفي بناء محكم تؤكد أن الشريعة الظاهرة هي مجرد وسيلة للحقيقة الباطنة، وليست حائل يغطيها أو يمنع الوصول إليها.

معنى الفطرة

وفقا للقرآن، بدأ الخلق بالأمر الإلهي "كن!" (القرآن، سورة النحل - الآية 40، سورة مريم - الآية 35، سورة يس - الآية 82). وضمن حدود هذا الأمر يكمن كل كتاب الحقيقة. من وجهة نظر المتصوف، يحتوي كل قلب على مخطط للحقيقة. يعرف معظم الناس ما هي السعادة وما هي التعاسة، ما هو الرضا وما هو السخط؟ كيف يعرفون ذلك؟ كيف أعرف أني راضي؟ كيف أعرف أنني منزعج في تلك اللحظة؟ ربما يكون جسدي غير متوازن تماما، إلا أنني دائما ما أعرف ما هو التوازن وما هو السكون، ما هو التنافر وما هو اختلال التوازن؟ يوجد شيء ما في أعمق أعماق كل شخص يكشف الحقيقة. هذا الشيء لا يتغير، لأنه أساسي وشبه وراثي. جسمانيا، يبدو أن كل شخص مختلفا عن الآخر، لكن مثلما قلنا من قبل ما هو متأصل وراثيا في الإنسان هو فطرته. إن المخطط الأصلي للشرائع الإلهية محفوظ في فطرة الإنسان. وإذا لم يتلطخ هذا المخطط أو يحجب، فمن السهل على الإنسان أن يتعرف على الرسل والحقيقة. وبعبارة أخرى، إذا تربى شخص في بيئة نظيفة وطبيعية وصحية، ستكون فرصته أكبر في اكتشاف الحقيقة وطريق الحرية من هؤلاء الذين انحصروا في بيئة سلبية وعنصرية وكابحة للثقافة.

دائما ما يقول المتصوفة أنك إذ ما أتبعت قلبك ستكون بأحسن حال. وقد قال الله تعالي في قرآنه أن القلب لا يكذب أبدا. كيف يستطيع المرء أن يفرق بين الهداية القادمة من القلب وتلك القادمة من مشاعر المرء ورغباته ومخاوفه وخيالاته؟ كيف يستطيع المرء أن يفرق بين الفطرة الأصيلة للمرء وخيالاته؟ لقد تلطخت الفطرة التي بداخل كل فرد فينا بنسب مختلفة بسبب العائلة وتأثيرات أخرى في بداية حياتنا. ومن أجل أن نستعيد حالة الفطرة الأصيلة، نحتاج مرة أخرى إلى هداية لقواعد الظاهرة من الشريعة الإلهية. ومن هنا جاءت سهولة أتباع الناس غير المتعلمين أو محترفي التحليل والشك والجدال للإسلام الأصيل.

في العصور القديمة، وخاصة في الصين والهند والشرق الأوسط، نجد العديد من الأنبياء والقديسين، جميعهم يعكسون الحقيقة الأولية، وهي أننا جميعا جئنا من حقيقة واحدة وأن وجودنا الجسماني ليس حقيقة دائمة، بل مجرد ظل حيث يجب علينا أن نتعلم كيف نسمو عليه، ولذلك علينا أن نكتشف ما هو سرمدي ودائم بداخلنا. لقد كان من السهل على مجتمعات القبائل والقرويين البدائيين في الأزمنة القديمة أن يفهموا الحقيقة الأولى من وراء الخلق. لقد قال المتصوف العظيم ابن عربي أن أول من سيدخل الجنة بعد الموت هم البسطاء.

إن فطرتنا هي هبة وهبها الله لكل إنسان. أنها كنبع مياه منعش وصافي وبارد أو كالمياه العذبة. على أية حال، يبدأ الإنسان الجيد خلال نموه أن يمتلئ بالسيئ بسبب الفوضى الفكرية والثقافية التي تتراكم تدريجيا، وحينها نجد أنه لم تعد تسيل مياه منعشة، لأن نبع الفطرة امتلأ بالطمي. أما الذين يعيشون في المدن الحديثة المزدحمة أو الحضرية، فعلى المجتمعات الصناعية أن تقوم بأعمال حفر وتنقيب قبل الوصول إلى أساسهم الأول أو مصدر النبع في بئرهم. يحتاج هؤلاء الناس إلى نظام وعمل أكثر، كالتأمل والتفكير وغسيل المخ أكثر من الناس الذين يعيشون بطريقة ريفية بسيطة منفتحين على الطبيعة حيث الاحتياجات المادية والسجالية أقل، وحيث مازالوا محتفظين بفطرتهم بحيث أن جزء من مخطط الشرائع الإلهية الأصيل يسهل التواصل معه.

الفرق بين الرجل الحكيم البسيط الذي مازال قادرا على الوصول إلى فطرته والأنبياء، هو أن الأخير يتلقى التعاليم الإلهية بطرق إيحائية، بينما الأول يستقبل الفهم عبر الشهادة والإدراك والبصيرة. أيضا الكثير منهم موهوبين في الإلهام حينما يوجد صدع في حجابهم، هذا الحجاب ليس إلا نفسهم الدنيئة، وحينما تختفي، تظهر لمحات غريبة وعجيبة من الحق.

لقد رأينا هذا في الإسلام، فإذا ما ضممنا الطرق الإلهية الأصيلة للسلوك المراد أتباعها، لأدت بالمرء إلى خالقه، هذه ليست ديانة جاءت إلى العالم منذ 1400 عام، بل هي الطريقة الآدمية المصبوبة في أول إنسان منذ بداية الخلق. ظهر بالتوازي مع صعود الوعي الآدمي المعرفة الفطرية أو الفهم، التي أوضحت كيفية التعامل في هذا الوجود كي نتجنب التشتت.

إن طريق الإسلام هو طريق السلوك الآدمي. يسلم كل نبي، وكل شخص ذو صحوة وحرية، أمره لله تعالى وبالتالي فهو مسلم. وبناء على ذلك، فكل مفكر وفيلسوف وحكيم هو مسلم لكن درجات متفاوتة من الوضوح والوعي. في الواقع، كل البشر قد ولدوا مسلمين أمرهم للحقيقة الطبيعية وبالتالي هم مسلمون، من يفسد هذه الفطرة الإسلامية هو المجتمع والآباء. يكتشف الكثير من الناس عبر العالم الإسلام بأنفسهم خلال فترة معينة من حياتهم، وليس نتيجة ذهابهم إلى المنطقة التقليدية للإسلام. إلى حد ما، هي صدى لشيء عميق جدا وفطري متمركز في قلوب الآدميين. على أية حال، تحجب الاتفاقيات السلوكية والفكرية التي يفرضها المجتمع والمجموع والأعراف الفردية على الفرد إدراك هذه الحقيقة. ومن هنا، نحتاج الشرائع الإلهية لهدايتنا في التقدم في الحياة التي تجمعنا والتي تؤدي إلى معرفة الواحد.

لقد تواجد الإسلام الأصيل منذ بداية الخليقة ولقد أوحى به على مراحل متعددة حتى أوحى كليا عبر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حيث وعد الله أن يظل الإسلام محفوظا إلى الأبد. ووفقا لذلك، فليس لدى أي شخص الحجة إذا حاول تحريفه أو تغييره. والاختلافات الموجودة بين المدارس الفقهية الإسلامية المختلفة على مسائل في الشريعة الإسلامي هي ثاوية وغير ذات أهمية قصوى. على أية حال، إذا رغب الناس في رؤية الاختلاف فسوف يرون الاختلاف، وهذا يحدث دائما لمن لا يستطيعون التواصل مع فطرتهم.

غرض الشعائر الصوفية

إن الغرض الرئيسي من وراء الشعائر الصوفية هو استعادة الواحد في الناس. وبالتالي يصف الزعماء الصوفيين أدوية مختلفة لتابعيهم في شكل أنواع مختلفة من الشعائر بكثافات مختلفة وفقا لنوع المرض الذي يراد علاجه. سنجد أن لكل طريقة صوفية طريقة ابتهال لله معينة، وأيضا طريقة معينة في الغناء والتلاوة، وأيضا طريقتها في المراسم وطرق الجلوس والوقوف. وأيضا الشعائر التي تتم بشكل جماعي، يصف المعلم الصوفي أدوية معينة لأشخاص محددين، فمثلا إذا مرض واحد من المريدين أو احتاج إلى علاج معين كفترات مكثفة من قيام الليل. أيا كانت الاختلافات ، يوجد عنصر واحد نجده مشتركا في كل الطرق الصوفية وهو العلاقة العميقة بين المعلم الروحاني والمريد. فالعلاقة تقوم على الثقة والحب والطاعة للمعلم. يقال أن أفضل مريد للمعلم هو الذي يكون كقطعة القماش في يد القصار. عبر هذا الإذعان والطاعة، يكمن سر سرعة امتصاص ما يريد المعلم الروحاني أن يعلمه لمريديه.

نجد أيضا في دوائر عدة أن المريدين، بعيدا عن حبهم واحترامهم لمعلميهم، يحاكون الملابس والعادات الظاهرة لمعلميهم. أحيانا ما يصل هذا النقل إلى التطرف حتى يفقد معناه ويصبح محاكاة ظاهرية فارغة، لا تجدي أكثر من كونها مجرد علامة على الاتحاد عبر المشابهة.

و نجد مثالا على هذه المحاكاة المتطرفة في حالة معلم كان يأكل طعامه بصوت عال بسبب أن أسنانه ضعيفة. وبدون أن يستفسر مريديه عن سبب هذه العادة، قلدوه بحماقة. أيضا لم يستخدم الإمام جعفر الصديق سواك لتنظيف أسنانه خلال السنوات الأخيرة من حياته. فظن بعض مريديه أنه قد وصل إلى طريقة جديدة للحفاظ على نظافة أسنانه بدون أن يستعمل السواك، رغم أن هذه العادة كانت عادة محببة لقلب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والتي حاكاها كل أتباعه. حينها أخبرهم الإمام جعفر أن أسنانه كانت ضعيفة جدا وأنه إذ ما استخدم السواك فسوف يسبب له ذلك المزيد من الأذى. ما يهم هي العلاقة بين المعلم الروحاني والمريد ، حيث يرتفع مقام المريد رويدا رويدا قرب مقام المعلم.

إن الاهتمام الأكبر لأي متصوف هو أن ينفصل عن ما هو زائل وما يصرف المرء عن التطور الروحاني. ومن أجل أن يتوقف المرء عن الانصراف الدائم عن التطور الروحاني إلى جوانب الحياة الدنيوية، يحتاج المرء إلى طريقة تبعد العقل عن التفكير في هذه الأمور. يحتاج إلى ابتهالات مختلفة وأيضا إلى اهتمام باتجاه اسم أو صفة لله أو أي أشكال أخرى ملائمة من ذكر الله، كل هذا يضيق عملية التفكير ويوحد القوى. من الواضح أن ترديد صوت معين يساعد في تحقق الصفاء النفسي. إن ممارسة الصفاء النفسي هو الذي يؤهل المرء لكي يكون أقل انصرافا عن تطوره الروحاني. إن الصفاء النفسي هي حالة مرغوب فيها من قبل الإنسان حيث نجد الكثير من الأنشطة الترفيهية والهوايات والألعاب وبالتأكيد كل المساعي العلمية والبحثية تتمحور حولها. عندما يتتبع المرء كرة الغولف، فأنه يصبح أقل انصرفا عن الأحداث الأخرى التي تحدث من حوله وبالتالي يشعر بداخل عقله بفوضى وضجيج أقل.

وبنفس الطريقة، حينما يردد المتصوف لا إله إلا الله لبعض الوقت، تمسح أفكاره تدريجيا، أيضا يمحى عقله الآلي. إن العقل الإنساني ملائم تماما عندما يرجى منه التعامل مع مسائل طبيعية أو سببية أو متعلقة بالوجود الفيزيائي. فهو متصل أشد الاتصال بالتفكير العقلاني والمنطقي ويحتاج أن يكون حرا من الاعتبارات العاطفية والنفسية الزائدة التي تنوي أن تعجزه عن التقدم. ولذا فغاية ذكر الله هي تحرير النفس العاقلة. هي أن تغسل عقلك وأن تنظف كل مرشحاته. توجد أشكال مختلفة من ذكر الله لعلاج أمراض مختلفة بأشخاص مختلفين وفي ظروف مختلفة وأوقات مختلفة وبشروط مختلفة.

فالابتهال بالصفات الإلهية شيء مهم كوسيلة من وسائل الوصول إلى صفاء النفس. يبتهل المتصوف باستمرار بصفات كالرحمن والصبور والخالق والرازق واللطيف والودود والسلام.. الخ وفقا لحاجة المرء وحالته. أيضا يبتهل المتصوف باستمرار بكلمة الله التي تشير إلى جوهر الحق. أيضا صفتا الحي والقيوم تشبهان إلى حد كبير الابتهالات السنسكريتية أم عندما يبتهل بهما معا. وبلا شك، يساعد الغناء بأسماء الله الحسنى هذه وصفاته في الوصول إلى الحالات المطلوبة من مركزية وطمأنينة.

تساعد هذه الشعائر والتلاوة على كل المستويات، لكن من الأفضل أن يديرها معلم روحاني. الاختيار العشوائي وتكرار بعض الابتهالات أو الشعائر الصوفية التي قرأها أو سمع عنها المرء قد يكون لها بعض الفوائد الإيجابية، لكنها بالتأكيد ليس لها قيمة دائمة. وزيادة على ذلك، لا بديل عن حكمة ومعرفة وصحبة معلم روحاني حقيقي.

توجد قصة عن جامع تحف وجد مخطوطة قديمة مكتوبة باللغة العربية. وجد بها وصفة لعلاج كل أمراض الكبد. وتحدد التعليمات أن نأخذ حية سوداء وأن نخلطها بمكونات أخرى مختلفة. وبناء على ذلك، أخذ جامع التحف حية سوداء، وحضر الدواء، ثم أخذ ينتظر شخص غني مصاب بمرض الكبد. وعندما أصيب أمير شاب بالتهاب الكبد، أسرع طبيبنا الذي أقام نفسه بنفسه كطبيب معالج، وذهب إلى القصر الملكي بدوائه السري. وفي غضون يوم واحد، مات الأمير الشاب فألقى بجامع التحف بالسجن مدى الحياة. ولغير المبتدئين، فإن كلمة حية وحبة يبدوان مماثلتين في الحروف، لأنهما يكتبان بنفس الحروف تقريبا ما عدا نقطة واحدة.

من المهم أن تأتي الوصفة الطبية من الشخص المناسب. إذا كان المعلم الروحاني جيد وأصيل ومسلم أمره لله فسوف يعطي لمريده علاجا معينا بشكل معين مثله كمثل شخص يرشد شخص ما عن كيفية الوصول إلى كنز مخبوء. إن الاتجاهات الدقيقة وعدد الخطوات التي توجب مراعاتها هو شيء أساسي، وإذا لم يراعى كل هذه الإرشادات، فإن المريد المتحمس والمتهور ربما يقرر أن يضيف بضعة خطوات من عنده وبالتالي يفقد الكنز تماما.

ينطبق نفس المنهاج على إتباع الإرشادات المعطاة من قبل المعلم الروحاني وفقا للأشكال المختلفة من ذكر الله والصلاة والابتهالات. بين الحين والآخر، نجد أن من يقدم الوصفات الروحانية هم أناس غير مؤهلين أو أشخاص ليسوا أكفاء لكن لديهم نوايا حسنة، وهذا يجعل النتائج ليست بالنجاح المرجو أو على أقصى تقدير مؤقتة.

على أية حال، بلا شك أن أي تأمل أو عبادة أو دعاء أو تلاوة قد يساعد في الرقي الروحاني كالدواء المنشط الذي يفيد الجميع أي كان غذاءهم. ففي حالة المرض الشديد أو المزمن، يؤدي الدواء المنشط فقط إلى راحة مؤقتة ومحدودة ولذا نحتاج إلى خدمات طبيب كفء. أيضا تساعد الأشكال المختلفة من ذكر الله لكل طريقة صوفية. إن كل تلاوة تأتي من معلم روحاني أصيل قد تنفع بشكل ما حتى لمن يتلوها بدون إن يرشده أحدهم إليها، لكن عندما يرشد المعلم الروحاني أحدهم عن طريقة معينة لذكر الله وينقلها من قلبه إلى قلب مريده حينها تتم بالفعل خطوات فعالة وناجحة باتجاه الحرية.

معنى ذكر الله

الذكر له عدة أنواع ومستويات. يوجد ذكر الأشياء المادية التي نحس بها، وأيضا ذكر رغبات المرء وقلقه.. الخ. فالذكر يتعلق بفطرة المرء عبر الدرب الروحاني. أن ذكر جوهر الله تعالي لهو مصدر كل المظاهر والسمات. أن هذا المصدر بداخل كل إنسان. وفي درب التصوف، على المرء أن ينسى كل ما هو مدرك، كل ما هو سوى الله حتى يرجع إلى الذكر الأصيل؛ حتى يرجع إلى الله.

لذا فذكر الله الأصيل هو بالفعل موجود في كل قلب حتى لو لم يكن المرء واعيا بذلك. يصل المريد عبر توجيه المعلم الروحاني إلى مستوى لا يوجد به ذكر لأي شيء يذكر. وهذا الذي طالما كان موجودا، يشمل كل شيء، بكل وضوح نعرفه ونشهده. إن غاية الشعائر الصوفية هي الوعي العفوي بالحقيقة المطلقة أو المركزية وأيضا أن يكون واعيا بالحدود الفيزيائية والمادية لظواهر العالم الذي يحيط بنا. الأول هو الوعي الداخلي الذي فوق الحواس، والآخر هو الوعي الخارجي المؤسس على الحواس. إذن فغاية المعلم الصوفي هو أن يعطي مريده الشعائر الملائمة وينتظر النتائج.

وإذا تحدثنا بشكل عام، نحتاج إلى ساعتين لجني المكاسب المترتبة على ذكر الله. خلال النصف ساعة الأولى، يحاول المتأمل أول ما يحاول أن يهدئ من أفكاره. في النصف الساعة الثانية، يحاول أن يدخل إلى حالة التأمل. وخلال النصف الساعة الثالثة، نتحدث بشكل عام حيث لا توجد أفكار أو رؤى عقلية، حينها فقط يحدث التأمل. وخلال النصف ساعة الأخيرة، تبدأ الاستفادة الفعلية. يبدأ التأمل الصحيح حينما يتلاشى كل الوعي ويبدأ وجود بسيط عسير التوصيف.

إن أي وعي خلال ذكر الله هو عائق أمام الدخول في مملكة الوعي النقي. لا يمكن التحدث عن الوعي النقي، يجب أن يعاش. أنه حال الوجود.

إذا تحدثنا بشكل عام، نقول أن كل العمليات الذهنية تعتبر وعي دنيء. وتنتمي كل أمور الحياة المتعلقة بالطبيعة والمادة والسببية إلى هذه الفئة. بينما يعتبر التفكير المجرد والمشاعر أكثر براعة وبالتالي أرقى. يوجد مقياس للوعي في كل تصورات الإنسان. يوجد مقياس للوعي عن طريق السماع أو الرؤية أو الفهم.. الخ. ولذا فالوعي موجود دائما في مقياس رأسي. ونستطيع أن نقول نفس الشيء عن صفات الله. توجد بعض الصفات التي تحكم الحركة الطبيعية التي تحكم بدورها المادة، وكل هذا بالتأكيد يتخلله الأمر الإلهي.

يتعلق الوعي الفيزيائي بالمادة والكتلة، وتحتل مكانة متدنية في مقياس الوعي لأنها متعلقة بالمادة الجافة. يحتل قمة المقياس وعي الذهن، كالأحاسيس والمشاعر بعكس الألم الجسماني. إلا أن الوعي الفكري ما زال يحتل المكانة الأعلى من بين القيم الأخلاقية من عدالة ومساواة.. الخ.

إن هدف المتصوف هو أن يبلغ أعلى مما وصل إليه كل الواعين فكريا. ينشأ الوعي بالجسد المادي في حالة التأمل عند البداية فقط. بعدها يُنسى الجسد، لكن من الممكن أن يبقى الوعي عن طريق الآراء والأفكار. تصعد كل الآراء والأفكار عبر تقنية التأمل في شيء واحد فقط. ومن ناحية أخرى هذه هي حالة النقاء أو الوعي الأرقى حيث لا يوجد وعي بأي شيء ملموس. أنه وعي بسيط غير قابل للوصف. تلك هي نهاية التدرب على التأمل. في الواقع، هي تحدد البداية الجديدة. فنهاية كل الأفكار هي بداية بعد آخر.

نستطيع أن نشبه عملية التأمل بالنوم. فعندما يتهيأ المرء إلى النوم، يبدأ في إسدال الأغطية على جسده وينام على السرير. حينها يحضر نفسه بأن يسترخي ويصبح تدريجيا أقل وعيا بأفكاره حتى ينتهي الوعي الفيزيائي تماما. إن نهاية التفكير هو بداية شكل آخر من الوعي وهو النوم. والنوم كالتأمل، شخصي وتجريبي. فهو يحدث رغم أننا لا نتحدث عنه. أيضا لا يمكن وصف المرحلة الأخيرة من التأمل لأنها متعلقة بالوعي النقي. فأي شيء يمكن وصفه يتعلق فقط بالعالم المادي. في الواقع، إذا تحدثنا عن خبرة ما فأننا نحدها في إطار معين. فحينما يدخل المرء في منطقة الوعي الأرقى، لا يكون واعيا بأي شيء محدد. إن بداية الوعي الأرقى هي نهاية كل أشكال الوعي الأخرى. وبناء على ذلك، إن وصف أو الحديث عن هذا الوعي عليه أن ينتهي. أنها حالة رائعة ومبهرة وشاسعة وسرمدية وبلا أبعاد. يا للسعادة والنعيم!

معنى المراقبة

إن المراقبة لهي من الشعائر المهمة جدا في التصوف. يمارسها المتصوف من أجل شهود وتهذيب حالته. وتأتي مع ممارسة المراقبة حساسية أكبر فأكبر حيث ينتج عنها القدرة على شهود الانفتاح الكامن داخلك. يحدث التركيز والمراقبة المتقدمة في الخلوة. في الخلوة، وحينما يحدث الانفتاح الحقيقي، سوف يلاحظ المريد الفضاء الشاسع والسرمدي الذي بداخله. دعونا نقول، أن هذا هو ذروة الوعي الذاتي والمراقبة الذاتية وبداية ما يمكن أن نعتبره كعملية صحوة وتنوير معرفي. يعني كل هذا أن المرء واعي دائما بحالته الذاتية التي لا توصف والتي ليس لها حدود.

معنى الخلوة

دائما ما نجد أن شعيرة الخلوة متصلة بشعائر روحانية أخرى توصف للمريد كي يمارسها لمدة أربعين يوما. لماذا أربعون يوما؟ يوجد العديد من القوانين الطبيعية في العالم الطبيعي والكثير من هذه القوانين يعمل بشكل دوري. أيضا يوجد العديد من القوانين البيولوجية، كالقوانين التي تحكم التكاثر والغذاء والتي تتبع إيقاع ودورة زمنية محددة. توجد أيضا مدد وترددات تعتبر الأفضل في حالة الغذاء أو الإصلاح الروحاني.

دائما ما نجد في عرف شعائر الخلوة الصوفية أن المعلم الروحاني يوصف لمريده وقتا للخلوة، عادة تستغرق المدة أربعين يوما، أو عشرة أيام، أو سبعة أو ثلاثة.. الخ. كمثال، مدة الخلوة خلال شهر رمضان، وهو شهر الصوم عند المسلمين، يجب على المرء أن يعزل نفسه في المسجد كخلوة روحانية على الأقل لمدة ثلاثة أيام وعادة ما تمتد المدة لعشرة أيام.

يضع المعلم الصوفي المريد في خلوة، عندما يتأكد تماما أنه جاهز جسديا وعقليا وقلبيا. وحينها يصبح المريد في الخلوة، تكون غايته التي يريد تحقيقها عن طريق ذكر الله والمراقبة هي أن يتخلى عن كل أفكاره وعبر التأمل الذاتي يصل إلى الوعي النقي. أيضا يجب أن ينظم المعلم الروحاني طعام مريده خلال خلوته. ويراقب بالتساوي حالته العقلية والعاطفية والروحية. فلا يجدي الخلوة الروحانية وذكر الله بدون أن يكون المريد مستعدا للابتعاد عن وترك كل أمور الخلق. أحد أشكال الخلوة الروحانية تسمى (جله) نشيني التي تعني أربعون (باللغة الفارسية) وهي تستغرق بالفعل أربعون يوما. يقال أنه حينما يكون المرء مستعدا لحبس نفسه لمدة أربعين يوما، فيجب عليه أن ينجح في الانفتاح أولا قبل أن ينهي الأربعين يوما.

إن مدة الخلوة المذكورة في القرآن المتعلقة بالنبي موسى وهي نزر لله بأن يبقى لمدة أربعين يوما (القرآن، سورة البقرة، الآية 51)، يبدأها بثلاثين يوما ثم يتمها بعشرة أيام (القرآن، سورة الأعراف، الآية 142). ولقد أمر الله النبي زكريا ألا يتكلم مع الناس لمدة ثلاثة أيام (القرآن، سورة مريم، الآية 10). أيضا سئل يوما الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، "ما المدة التي يتوجب على المرء أن يتوب فيها حتى يتوب الله عنه (يصل إلى الحقيقة)؟" أجاب الرسول، "من تاب قبل موته بعام تيب عليه، ومن تاب قبل موته بشهر تيب عليه...." ومضى يقلل من المدة الزمنية حتى قال، "..إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه".

شعائر صوفية أخرى

آتي العديد من المعلمين الصوفيين بأدعية وقراءات وأغاني وابتهالات معينة ساعدت المريد في تنقية وترقية الذات. تقام الدوائر واجتماعات ذكر الله لتساعد في تنقية الذات عبر وسائل نبذ التفكير والاهتمام بالأمور الدنيوية. ليساعد المريد في التركيز على صوت متردد خاص ومعين. تخلق الطاقة النابعة من وجود أناس كثيرين في دائرة ذكر الله انفراجة للقلب وتنتج فتور للحماس بسيط بالمريدين. ولقد قدم العديد من المعلمين الروحانيين، وفقا لظروف وأوقات مختلفة، وصفات مختلفة لعلاج مرضى النفس.

وجد بعض المعلمين أن شعيرة الحضرة تمثل طريقة مجدية لتمكين انفراجة القلب. تعني كلمة الحضرة دائما في هذا السياق الرقص الصوفي، لكنها تعني حرفيا الوجود، بما أن من يقومون بالحضرة بشكل صحيح يزدادون وعيا باللحظة الآنية وبحلول الله في كل شيء. يمكن القيام بالحضرة التي تتخلل دائما الابتهال باسم الله الحي، يمكن القيام بها وقوفا وغناء وتمايلا في مجموعات. تقف بعض المجموعات في دوائر، بينما تقف مجموعات أخرى في صفوف، بينما تجلس مجموعات أخرى في صفوف أو دوائر، الرجال في مجموعة والنساء في مجموعة أخرى منفصلة.

أخذ بعض المتصوفة بعض الشعائر من أسيا وأفريقيا وأبدعوا منها طرقا جديدة مستخدمين منها ما يلاءم احتياجاتهم. على سبيل المثال، يستخدم بعض المتصوفة وخاصة أعضاء طريقة النقشبندية تمارين التنفس وتكثيف الشهيق والزفير من أجل زيادة معدل الأكسجين في أوردة الدم. تشبه هذه الشعائر تمام الشبه الشعائر التي يمارسها اليوغيون بالهند.

بعض هذه الشعائر متاح لجميع الناس، بينما بعض الشعائر الأخرى خاصة بالمبتدأين والمريدين الأقرب. وغالبا ما يستبعدون الأطفال والشبان. يتم فصل النساء عن الرجال خلال أي شعيرة من الشعائر، حتى لا تؤدي أي طاقة مربكة إلى أي تشتيت.

إن دوران رقصة الدرويش هي شعيرة أخرى طريفة. الفكرة وراء هذه الشعيرة هي أن الشكل الظاهري يطوف ويدور، بينما المركز الباطني يظل ثابتا بل ويصبح أكثر قوة، كالجوهر المركزي لرأس تدور بسرعة ورغم ذلك ما زالت ثابتة تماما. أتقن مولانا جلال الدين الرومي الدوران ودائما ما كان يمارس هذه الشعيرة حول شجرة. وبناء على ذلك، قام بتوحيد حقيقتان مختلفتان – الدوران الظاهر و الثبات الباطن. خلال الدوران، يجب أن يكون الاهتمام متجها ناحية القلب. وإذا كان الدوران ظاهرا، حينها سيشعر الشخص الذي يدور بالدوار. فيؤدي الدوران إلى حالة من الوجد إذا تمت تحت رقابة ملائمة وإرشاد من المعلم الروحاني.

يكشف أعضاء طريقة الرفاعية بعض الظواهر الفيزيائية المذهلة والغريبة التي لا يمكن شرحها بسهولة. أحد هذه الشعائر هي طعن الجسد بسيف بدون أن يفقد نقطة دم واحدة وكما يبدو أيضا بدون أي ألم وهذه الشعيرة تحدث خلال حالة الوجد. يختلف إدراك وفهم وخبرة كل شخص خلال حالة التحول عن من يعيشون في حالة الوعي العادي.

تمارس معظم الطرق الصوفية شعائر ذكر الله بالغناء ودائما ما يستخدمون آلات موسيقية خاصة كالطبول. دخلت الموسيقى إلى شعائر الطرق الصوفية بشكل محدود جدا، وغالبا لفترة مؤقتة وتحت إرشاد المعلم الروحاني. في حالة شبه القارة الهندية، وجد المتصوفة أن الهندوس مغرمين بالفعل بالموسيقى، لذا استخدموا الموسيقى من أجل شدهم إلى طريق معرفة الذات، وذكر الله وهجر السعادة. ورغم أن الآلات الموسيقية كانت تستخدم لهذا الغرض وبهذه النية، إلا أنها كانت تعتبر على أية حال انحرافات غير ضرورية. يتعلق معظم ما يغنى بالطريق الروحاني وليس له أي علاقة بالأغنيات العادية. هذه الأغنيات دائما ما تكون إرشادات لتحرير المرء من أغلاله وكيفية وصوله إلى اليقظة.

لذا فغناء الصوفي ورقصه جزء من شعيرة استقبال القلق العالمي والحساسية إلى داخل المرء عن طريق ما يطلق عليه السماع. وتعني تلك الكلمة في الخطاب الصوفي أي شيء تفعله بالموسيقى أو الغناء تريد به رقي روح المرء أو تنقية نفسه. لا تحمل كل هذه الشعائر أي دلالات سوى أن تنشئ حالة من الحياد في نفس المرء وأيضا لكي تفتح القلب. فهذه الشعائر لا تقام لمجرد الترفية مثل الموسيقى العادية التي تحمل الكثير من الإيقاع والإثارة الجسدية. فالرقص لله، وليس للناس. ودائما ما نلاحظ أنه إذا لم يتواجد معلم روحاني حقيقي تخرج الموسيقى والغناء عن الغرض المرجو منها. فالموسيقى مجرد أداة، عندما يستخدمها من يعرفون جيدا كيفية استخدامها، تخدم جيدا الغرض المرجو منها وإلا صعب السيطرة عليها وتسببت في خسائر فادحة.

أهمية الزمان والمكان

تتعلق أهمية معينة بأماكن وأزمنة محددة عن طريق المعلمين الروحانيين للتأمل والدعاء وشعائر روحانية أخرى. توجد أماكن محددة لديها صفات طبيعية تتأثر كمثال بالمجال الكهرومغناطيسي للكرة الأرضية أو القرب من الجبال الجرانيتية أو الأنهار أو مصادر أخرى للماء. يوجد العديد من الأماكن في هذه الأرض التي يشعر الناس فيها بانجذاب أو رغبة في التواجد بهذا المكان. أيضا توجد أماكن منفرة مثل الأماكن القريبة من أسلاك الكهرباء عالية الجهد التي تخيف معظم الحيوانات التي تستطيع الشعور بالاهتزازات السيئة والتي بناء على ذلك تتجنب هذه الملوثات بعكس الآدميين الذين ليست لديهم تلك الدرجة من الحساسية العالية.

فمن الواضح أن كل مكان له طاقة معينة أو نظام بيئي محدد. توجد أماكن محددة في هذه الأرض بها مركزية طاقة عالية مثل مكة والمدينة والقدس ومقابر الأنبياء الأوائل والقديسين العظام والمعلمين والشيوخ الروحانيين حيث يذهب الناس إلى هذه الأماكن باستمرار. وعندما يزور المرء هذه الأماكن يشعر أن حدثا عظيما قد حدث في هذه البقعة، ودائما ما يساعد هذا الإحساس المرء في شفاء القلب والارتقاء بالمستوى الروحاني للمرء. وكثيرا ما تساعد هذه الأماكن، إذا كان المرء معدا ومهيئا، في الارتقاء بحالته الروحانية.

تنطبق نفس التعليقات على الزمان. توجد أهمية عظيمة للعلاقة الرقيقة بين الزمان والمواسم المتغيرة، وأطوار القمر، وتقلبات المناخ وظروف أخرى متغيرة متعلقة بالزمان. لا يوجد شك أنه يوجد نزعات واتجاهات بداخل المحيط الكوني مع الأخذ في الاعتبار الطاقات الموجبة والسالبة التي تؤثر في المادة وأيضا تؤثر في المناخ الروحاني للكرة الأرضية في أوقات محددة. كمثال، لا يعرف أي شخص متى تكون ليلة القدر التي تأتي بشهر رمضان، شهر الصوم عند المسلمين، لكن تقول السنة المحمدية أنها تحدث إما بليلة واحد وعشرين أو ثلاثة وعشرين أو خمسة وعشرين أو سبعة وعشرين أو تسعة وعشرين لهذا الشهر القمري. في هذه الليلة، تتركز كل القوى الكونية المناسبة معا وتتضخم. في هذه الليلة، يبدو أنه لا يوجد حجاب روحاني في السماء ولذا فمن الأفضل أن يتأمل المرء فيها كثيرا. إن ذكر الله وقيام الليل في وقت مثل هذا الوقت في مكان كمكة أو المدينة أو مقام معلم روحاني عظيم بالتأكيد أكثر تأثيرا من أي وقت آخر وفي أي مكان آخر.

لذا فمعرفة الزمان والمكان هو عامل مساعد مهم عندما نريد أن نتبع الشعائر الروحانية. كمثال يقال أن الثلث الأخير من الليل، قبل بزوغ الفجر، هو أحد أفضل الأوقات لذكر الله والدعاء، وأن أفضل مكان لإقامة مثل هذه الشعائر هو مكان ما يكون نظيفا وخاليا من أي أفعال آثمة. على أية حال، إذا كان المرء حازما وجيد الإرشاد، سيكون المكان والزمان ذوي أهمية أقل بالنسبة له. عندما سئل الإمام علي، "أي أيام السنة مشئومة؟"، أجاب، "لا تكون عدوا للأيام والأيام لن تكون لك عدوا." من مقامه الروحاني الراقي، لم يميز أو يرى طريقا بين الأيام الجيدة والأيام السيئة. ببساطة، كان يشهد برحمة الله وحب الله في جميع أوقاته وحيثما كان، حتى عندما كان على وشك أن يضرب بسيف القتلة كان ساجدا بين يدي الله الذي لا يحيط به زمان أو مكان.

يرى المعلم البصير كل الكون في قلبه. يعتبر قلبه البيت المقدس لعبادة الله في مركز الكون. يرى آثار الله في كل زمان وكل مكان. على أية حال، في الأمور الروحانية، يبدو للمرء أن لله وجودا أكثر في أزمنة محددة وأمكنة محددة.

إن الهدف الأكبر لكل شعائر التصوف الأصيلة هي تجربة اليقظة في الحقائق اللانهائية التي تنكشف لكل قلب بطريقتها الطبيعية. لا يمكن حصر بريق الضوء المنبثق من الداخل فهو لانهائي التركيب والتبدل، فهو يجتاح كل السمات، ورغم ذلك فجوهره واحد. لا يهدأ الصوفي الحقيقي حتى يؤسس معرفة الجوهر، وحينما يحدث ذلك، تتلاشى كل الأنوار الأخرى، تتلاشى كل المظاهر والسمات الجليلة بسبب سطوع اليقظة الباطنة.

الطرق الصوفية

2011-11-19T09:16:00.005+02:00

فضل الله خيري

ترجمة

محمد سيد عبد الرحيم

في القرون الأولى من الإسلام، لم يكن المتصوفة منتظمين في دوائر أو طرق محددة. على أية حال، ومع مرور الزمن، وبسبب التعاليم والنماذج الفردية للمتصوفة الذين يعيشون حياة ذات شريعة روحية ملزمة، بدأ المتصوفة يجذبون إليهم مجموعات كثيرة من الناس. وما بين القرنين التاسع والحادي عشر، نشهد ظهور العديد من الطرق الصوفية التي احتوت خبراء من كل طبقات المجتمع. وبينما كانت تلك الطرق الصوفية أو الأخويات تظهر للوجود، لم يعد النشاط الصوفي يتمركز في البيت أو المدرسة أو مكان عمل القائد الروحي. فلقد أعطوا بنية مؤسسية أكبر للتجمع، وبدأت الطرق الصوفية في استخدام المراكز التي أسست خصيصا من أجل هذه التجمعات. كان يطلق دائما على المركز الصوفي خنقاه أو زاوية. وأطلق الترك على مقامهم تكية. أما في شمال أفريقيا كان يطلق على هذا المركز رباط، هذا الاسم كان يستخدم أيضا لوصف حدود قلاع الجنود المتصوفة الذين كانوا يدافعون عن سنن الإسلام وحاربوا من حاولوا تدميرها. وفي شبه القارة الهندية، كان يطلق على المركز الصوفي جماعة خانة أو خانقاه.

واتجهت تلك الطرق الصوفية في نفس اتجاه المدارس المختلفة للشريعة الإسلامية التي ظهرت في القرون الأولى بعد وفاة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والتي كانت معنية بتعريف سبيل واضح لتطبيقات هذه الشريعة، ولذا فإن الطرق الصوفية التي ظهرت خلال نفس الفترة أيضا رمت إلى تعريف الطريق البسيط لممارسة التنقية الباطنية، عن طريق نفي الطريقة التي توقفت فيها العديد من مدارس الشريعة الإسلامية العظيمة عن الازدياد وانتهت فعليا، وبالمثل واجهت العديد من الطرق الصوفية موقفا مماثلا. خلال القرن التاسع، وجدت أكثر من ثلاثين مدرسة في الشريعة الإسلامية، لكن بعد ذلك تقلص هذا الرقم إلى خمس أو ست. وخلال القرن الثاني عشر، لا نستطيع أن نحصي عدد الطرق الصوفية، إلى حد ما لأن عددهم كان كبيرا جدا، وأيضا لأنهم لم يكونوا بعد متميزين تمييزا دقيقا بعضهم عن بعض. لم يتوقع معظم المعلمون الروحانيون العظماء ومعلمو الطرق الصوفية ومدارس الشريعة أن تعاليمهم سوف تحصل على تفسير محدد وغالبا صارم في مرحلة متأخرة بعد وفاتهم، أو أن الطرق الصوفية أو مدارس الشريعة سيطلق عليها أسماءهم. على أية حال، إن الحفاظ على الطرق الصوفية كان دائما إلى حد ما نتيجة لانعزالهم المادي وأيضا الاتجاه الذي أخذه الاتجاه الإسلامي السائد آنذاك.

ومن الملاحظ على هذه الطرق الصوفية، أن الكثير منها قد اتحد وامتزج مقويا بعضه بعضا ومضعفا بعضه بعضا في أحيان أخرى. معظم الطرق الصوفية احتفظت بسجلات توضح نسبها وأنها متصلة معرفيا من معلم إلى آخر وصولا إلى أحد الأئمة الروحانيين الشيعيين وبالتالي وصولا إلى الإمام علي حتى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كإثبات على أصالتهم وصلاحيتهم. والاستثناء الوحيد من ذلك كان طريقة النقشبندية الصوفية التي يرجع نسبها المعرفي إلى أبو بكر، أول زعيم للأمة الإسلامية بالمدينة وصولا إلى محمد صلى الله عليه وسلم.

ومما يلي بعض الطرق الصوفية التي مازالت موجودة حتى الآن، كل منها له مميزاته وصفاته الخاصة. إن طالبي المعرفة من الممكن أن يكونوا أعضاء في طريقة أو أكثر من الطرق الصوفية، وبالفعل غالبا ما يتبعون أكثر من معلم روحاني واحد. وفيما يلي عينات من الطرق الصوفية التي تعرف المؤلف عليها بشكل شخصي.

طريقة القادرية

تأسست طريقة القادرية على يد الشيخ عبد القادر الجيلاني (ت 1166) وهو من جيلان بفارس، ولكنه استقر بنهاية حياته في مدينة بغداد بالعراق. وبعد وفاته، تولدت طريقته الصوفية بواسطة أبنائه. انتشرت طريقة القادرية بأماكن عدة، منها سوريا وتركيا وبعض المناطق بأفريقيا كالكاميرون والكونغو وموريتانيا وتنزانيا وأيضا بالقوقاز والشيشان وفرغانه بالإتحاد السوفيتي ومناطق أخرى عديدة.

طريقة الرفاعية

أسسها الشيخ أحمد الرفاعي (ت 1182) بالبصرة، انتشرت طريقة الرفاعية بمصر وسوريا والأناضول بتركيا وشرق أوربا والقوقاز ومؤخرا بأمريكا الشمالية.

طريقة الشاذلية

تبلورت طريقة الشاذلية حول الشيخ أبو الحسن الشاذلي المغربي (ت 1258) ومؤخرا أصبحت واحدة من أهم الطرق الصوفية، ولها جمهور كبير من المريدين. نجدها الآن في شمال أفريقيا ومصر وكينيا وتنزانيا والشرق الأوسط وسريلانكا ومناطق أخرى متضمنة غرب أمريكا وشمالها.

طريقة المولوية

طريقة المولوية ارتكزت حول مولانا جلال الدين الرومي (ت 1273) بمدينة قونية من أعمال تركيا الآن. ونجدها اليوم في الأناضول بتركيا ومؤخرا بأمريكا الشمالية. ومريدي هذه الطريقة يعرفوا أيضا بدراويش الرقص.

طريقة النقشبندية

أخذت طريقة النقشبندية اسمها من الشيخ بهاء الدين النقشبند من بخارى (ت 1390). وهي منتشرة بوسط أسيا والفولغا والقوقاز وشمال غرب وجنوب غرب الصين وأوربا وأمريكا الشمالية. هذه هي الطريقة الصوفية المعروفة الوحيدة التي يصل نسبها المعرفي إلى الخليفة الأول للمسلمين أبي بكر الصديق بعكس كل الطرق الصوفية الأخرى المشهورة التي ترجع أصولها إلى واحد من زعماء الشيعة الروحانيين وصولا إلى الإمام علي حتى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.

طريقة البكتاشية

أنشئت طريقة البكتاشية بواسطة الحاج بكتاش من خرسان (ت 1338). ولقد تغلغلت أفكار الشيعة بقوة في هذه الطريقة الصوفية. تنحصر هذه الطريقة في منطقة الأناضول بتركيا ولقد كانت قوية جدا حتى بداية القرن العشرين. هذه الطريقة تعتبر تابعة للشريعة الإسلامية الشيعية.

طريقة نعمة الله

أنشئت طريقة نعمة الله بواسطة الشيخ نور الدين محمد نعمة الله (ت 1431) في ماهان بالقرب من كيرمان بجنوب غرب ايران الآن. معظم تابعي هذه الطريقة متواجدين في إيران والهند.

طريقة التيجانية

أنشئت طريقة التيجانية بواسطة الشيخ عباس أحمد بن التيجاني (ت 1815) وهو من بربر الجزائر. انتشرت من الجزائر إلى جنوب الصحراء وفي غرب ووسط السودان ومصر والسنغال وغرب أفريقيا وشمال نيجيريا وأيضا ظهرت في غرب وشمال أمريكا.

طريقة الجراحية

أنشئت طريقة الجراحية بواسطة الشيخ نور الدين محمد الجراح من اسطنبول (ت 1720). وهي محدودة النطاق في تركيا مع ظهور بعض المريدين لها في غرب وشمال أمريكا.

طريقة الشستية

أكثر الطرق الصوفية تأثيرا في شبه القارة الهندية وباكستان هي طريقة الشستية التي أخذت اسمها من الخواجة إسحاق شامي شستي (ت 966). ويتركز انتشارها الأساسي في جنوب شرق أسيا.

الطرق الصوفية كأي حركة أخرى تتجه بطبيعتها إلى الدائرية. إن الطريقة الصوفية عامة لها دورة من مائتي أو ثلاثمائة سنة حتى تصل إلى الضعف والتحلل. وطالما استمرت الحاجة إليها تبدأ الطريقة الصوفية في الظهور مرة أخرى حتى تصل إلى ذروتها ثم تضمحل تدريجيا حتى تتحلل.

ولقد لاحظنا اتجاه آخر في تاريخ التصوف وهو أن الطرق الصوفية تظهر في الوقت الذي ينقص فيه مواد المصدر الإسلامي كالقرآن أو سنة محمد الصحيحة. وأيضا تميل الطرق الصوفية إلى التأثر بثقافة بيئتها القوية والقديمة. يظهر هذا في طريقة الشستية بجنوب شرق أسيا وأيضا الطرق الصوفية بأندونسيا التي مزجت بين عناصر متعددة من العادات الهندوسية والبوذية في شعائرها. وبالمثل الطرق الصوفية بأفريقيا الموجودة جنوب منطقة السودان دمجت بعض العادات الدينية القبلية الإفريقية في شعائرها. فلقد تلونت كل هذه الطرق الصوفية ببعض الثقافات بهذه المناطق البعيدة.

التصوف في العصر الحالي

2011-11-13T17:18:00.001+02:00

فضل الله خيري

ترجمة

محمد سيد عبد الرحيم

خلال القرن الثامن العشر والتاسع عشر وبداية العشرين، كانت الحركات الصوفية الأساسية في أفريقيا وأسيا متعلقة بالتيار الرئيسي للحركات الإسلامية. كان المتصوفة هم صفوة مجتمعاتهم ودائما ما قادوا حركات الإصلاح أو معارضة الطغيان والاحتلال الأجنبي الاستعماري. لذا فلقد كانوا منخرطين في الحركات السياسية كثورتي المغرب والجزائر ضد الفرنسيين وأيضا ساهموا في إعادة بناء المجتمع والحكومة الإسلامية بليبيا التي قادها فعليا أعضاء طريقة السنوسية. في شمال نيجيريا، قاد الشيخ عثمان دان فوديو (ت 1817) وهو أحد أعضاء طريقة القادرية الحرب الدينية ضد حكام الهاب الذين فشلوا في حكم البلاد وفقا للشريعة الإسلامية مما أدى إلى فرض ضرائب تعسفية وفساد عام وظلم ونقص في الأخلاقيات الإسلامية في كلا المستويين الشعبي والحكومي. وفي شرق أفريقيا، حاول الشيخ محمد أحمد المهدي (ت 1885) وهو أحد أعضاء طريقة السمانية معارضة الحكم الاستعماري البريطاني في السودان. ولقد قامت أيضا مثل هذه الظاهرة في الشرق. كمثال، واجه متصوفو طريقة النقشبندية وشاه ولي الله قوى الاستعمار البريطاني بالهند.

وبالتالي لقد عمل المتصوفة في بلاد كثيرة خلال فترة الاستعمار الأجنبي ضد الاحتلال الذي كان يريد تفتيت الدولة الإسلامية محاولين إعادة إحياء وتعزيز الإسلام الأصيل. دائما ما أنشئوا وقادوا المجموعات الاجتماعية القوية، فكان لهم مريدين عظماء في أنحاء كثيرة من العالم. والذي جعل الكثير من هذه الحركات قوية ومتماسكة هو أن الناس خلال القرن التاسع عشر لم يكونوا قابلين للتغير أو التطور، بل لعبت سيطرة وتملك الأراضي مع تأثير التقاليد والعادات الثقافية الراسخة في المجتمع دورا مهما في ركود المجتمع. على أية حال، بدأ الوضع خلال القرن العشرين يتغير تغيرا جذريا وسريعا.

لقد انتهى تقريبا الاستعمار الغربي لمعظم البلاد الإسلامية بنهاية الحرب العالمية الأولى. وبعدها، جاءت العلمانية وغالبا ما عين الغرب أو صدق على حكام عملاء هزليين. وأصبح التأثير والاهتمام بالدين والتصوف ثانوي بسبب التآكل السريع للماضي وللقيم التقليدية وأسلوب حياة الناس وأصبح من الصعب جدا بل ومن الخطورة بمكان أن تتبع سبيل الإسلام الأصيل في كل البلاد الإسلامية. وبالتزامن مع ما يحدث في الشرق، نجد العديد من المنظمات والمجتمعات الروحية تثور في الغرب ودائما ما بدأها طلاب غربيين للمعرفة الروحية. الحقيقة، أن الكثير من الناس في المجتمعات الغربية يعتنقون حركات دينية مزيفة كالبهائية والسوبيدية وأيضا فروع عديدة من البوذية والهندوسية وديانات أخرى ثانوية وجديدة أو إصدارات جديدة أعيد إحياءها من ديانات قديمة، كل هذا إنما يبين العطش الدائم والاهتمام الزائد بالمعرفة الروحية اليوم في الغرب، حيث توجد إصدارات مختلفة من المسيحية التي تعتمد على الذهن أو المشاعر بدلا من أن تعتمد على القلب، فلقد فشلت المسيحية التقليدية في تقديم أي تغذية روحية حقيقية لقرون عدة. ولقد كان للحركات الثيوصوفية والماسونية تأثيرا أكبر من كل هذه الحركات المختلفة. ففي بداية القرن العشرين، نجد اهتماما كبيرا بالروحانية في أوربا وأمريكا الشمالية.

أسهمت أعمال المستشرقين الذين حاولوا استكشاف البعد الروحي في الأديان الشرقية – وإن كان من داخل إطارهم الفكري الخاص – ومنها الإسلام، أسهموا في زيادة الاهتمام بالروحانيات والبحث عن الخبرات الخفية بالغرب عن طريق كتابتهم وترجماتهم للأعمال الأصلية للتراث الشرقي من فن وثقافة وفلسفة ودين. بدأ التصوف يصل إلى الغرب جنبا إلى جنب مع حركات روحية كثيرة أخرى حقيقية ومزيفة. وأيضا تزامن وصول عدد كبير من المعلمين الهنود والبوذيين مع زيادة الاهتمام بالتصوف. وبمنتصف القرن العشرين، ظهر عدد كبير من المجتمعات والحركات الصوفية في أوربا وأمريكا الشمالية، بعضهم قد أنشـأه متصوفة أصلاء والبعض الآخر أنشأه متصوفة مزيفين. وبمرور الزمن، تزايدت المعلومات في الغرب عن التصوف والإسلام بشكل عام. وساعدت أيضا أزمة البترول في الغرب وظهور البترول في عدد من دول الشرق الأوسط في زيادة الاتصال بالشرق الأوسط واللغة العربية ومعرفة معلومات أكثر وأكثر عن الإسلام. وبعدها جاءت ثورة الجمهورية الإسلامية بإيران عام 1979 التي أحدثت منذ بدايتها حتى الآن صحوة واهتمام عالمي بالتراث الإسلامي. والشيء بالشيء يذكر، نذكر المسكن الرسمي للإمام الخميني والمكان الذي كان يجتمع فيه بأنصاره بشمال طهران هو أصلا مسجدا ومحرابا صوفيا. في الواقع، لقد ركز الإمام الخميني على علوم التصوف والغنوصية خلال السنوات الأولي من حياته في المدرسة الدينية بمدينة قم، ولقد اهتمت كتاباته الأولى أشد الاهتمام بالمعاني الباطنية لقيام وصلاة الليل وأيضا بالصحوة الذاتية.

من المهم أن لا نخلط بين المواهب الروحية للمرء والأحداث الظاهرة. فالإمام على وهو سيد المتصوفة كانت أيام حكمه للأمة الإسلامية كلها مليئة بالحروب. فأحيانا ما تربك الأحداث الظاهرة المشهد فتحجب ضوء هؤلاء المتصوفة العظام.

أما عن حالة التصوف في الغرب في الماضي القريب، فنلاحظ في المجمل أن الكثير من المجموعات التي قبلت التصوف من أجل أن تستفيد من انضباطه ومذاهبه وشعائره وخبراته قد بدأت في التحلل. لقد تفتت مجموعات حركة العصر الجديد التي تعتنق العديد من الأفكار المشتقة من التصوف بسبب أن طريقة حياتهم لا تتناغم مع التيار الرئيسي للإسلام الأصيل ووفقا لذلك ليس لديهم الحماية الظاهرة المطلوبة لحماية وتأكيد سلامة الحركة الباطنة. ولذا فخلال العقود القليلة الأخيرة من هذا القرن، لاحظنا أن معظم الحركات الصوفية بالغرب أما أنها أصبحت أكثر قوة بسبب تمسكها بالشعائر الظاهرة للإسلام أو أمست أكثر ضعفا بسبب عدم تمسكها بشعائر الإسلام الظاهرة.

الضفة الغربية

2011-10-02T22:12:00.000+02:00

الضفة الغربية

محمد سيد عبد الرحيم

حكى حليق الرأس فقال: بعد موت حاكمنا هبنا على الإسكندر، بسبب ما توارد لنا من أخبار أن الروم يكرهون أجدادهم خاصة من نوقرهم. فأمرنا قوادنا أن نحمله إلى برابي واحتكم سيوه الواحة التي زارها عندما حضر لبلادكم. فولينا وجهنا شطر الغرب بعد أن حملنا كنوز الملك المبجل الإسكندر وتاجه وجواهره وكتبه المتضمنة كتاب أرسطوطاليس السياسة وتمثالي النسر النهاري والبومة الليلية والسبع زيوت والأربع زهور المقدسة ونفائس أخرى كان كل حاكم لنا يضمها إلى مقبرة الملك المعظم الإسكندر كلما أعتلى عرش مدينتنا العالية العتيقة بابل.

كنت في سنة من النعاس عندما اقتربنا من ربض مدينتكم القاهرة المتنجمة فلم أرى النيل الذي يقولون عنه في بلادنا أنه يفوق نهري العراق جمالا وأبهة، ولكني رأيت العسكر الذين حاصرنا مترجلون وركبانا من كل جهة وكأننا قد ولجنا لعش الدبابير وبعدها حملونا إلى الحبس بعد أن أخذوا كل الكنوز التي ما رأى الراءون أحسن منها؛ وعندما سألناهم، قالوا: أن الروم - حلفائهم - قد طلبوا منهم ذلك حتى لا نحاول إحياء الإسكندر مرة أخرى. فأخذتنا الحيرة.

بالتأكيد خيبت آمالنا، فلقد تناقلت ألسن أجدادنا أقوالا مؤكدة تحكى أن الإسكندر سيعاد إحياءه مرة أخرى وأنه سينهض في بلادكم ليسير شرقا فيحرر كل أمصار الأرض، ليجعلها مصر واحدة تحت دين واحد وقرن واحد. ولكن.. فلتكن مشيئته.

محبة الحكمة

2011-09-28T14:58:00.000+02:00

محمد سيد عبد الرحيم

قال: أنا أحكي لكم ما وقع وما جرا فأخبركم عن شخص أخبرني عن شخص أخبرني عن شخص عن صبي غَض علمه أبواه أن لا يغش عندما يمتحنه شيخه، فمثلما قال رسولنا الكريم "من غشنا فليس منا". وعندما امتحن شيخ سمع الكيان الصبي وأقرانه أراد أقرانه أن يغششهم، فأبى؛ سبوه وسبوا والديه وحكوا أصبعهم الوسطى في دبره. وبعدها وبعد تأكدهم من الرسوب ترصدوا له خلف سور الكتاب، ضربوه وكشفوا عورتيه أمام الصبية ذات العينين العسليتين واللاتي كان يحب التطلع إليهما كحبه للتطلع للأجرام السماوية وخيال الظل. كان يحب وجهها الذي كسماء خريفية، تغطيها السحب وتنقشع عنها في اطراد معقد لكن يمكن حسابه بطريقة بطليموس. وقفت الصبية مبهورة ومكتومة الأنفاس من الخوف حتى أصابتها نوبة العمى من جراء ما خبرته. بينما كان الصبي مكوما تحت أقرانه ذوي الشوارب الخفية شابكا ذراعيه حاميا بهما وجهه وهو يحاول البكاء، إلا أنه لم يكن ذو نفس قوية حتى يستطيع استدعاء العبرات، فأخذ يطلب بجرأة العون الإلهي لنعيم الذوبان وجنة التلاشي من علقة هي أخت الموت.

كان شيخ محبة الحكمة توه خارجا من الكتاب فساقته المقادير الأزلية إليهم، اندهش ولكل داخل دهشة ثم ابتسم ابتسامة الآسف ثم غض بصره ثم دار حول نفسه كرجل التنورة ثم مضى ليقرأ كتابا للشيخ الرئيس عن العلة القريبة والعلة البعيدة.

أحمر باهت

2011-06-28T20:52:00.001+02:00

أحمر باهت

محمد سيد عبد الرحيم

يعتبر "أحمر باهت" الفيلم الروائي القصير الثالث لمخرجه محمد حماد بعد فيلميه "الجنيه الخامس" و"سنترال".

فيلم محمد حماد الجديد "أحمر باهت" هو امتداد للرؤية الفكرية التي يحاول المخرج طرحها في ثلاثية أفلامه حتى الآن، وهي تتمثل في كشف المستور – إذا جاز لنا استعارة عنوان فيلم عاطف الطيب الشهير – وخاصة كشف الأمور التي تمس الجنس وسكوت المجتمع المصري ظاهريا عنها وعدم ذكرها بل وربما نقضها والتنصل عنها رغم ممارسته لها باطنيا (داخليا).

فيلم "أحمر باهت" يحكي عن فتاة في المرحلة الثانوية تعيش مع جدتها، تعاني من قدم ملابسها الداخلية وفوات أوان لبسها، وبسبب التلسين الدائم من زملاءها بالمدرسة، تندفع إلى شراء ملابس داخلية جديدة تليق بسنها بدلا من القديمة. لكن الجدة ترغمها على عدم ارتداء هذه الملابس الداخلية الجديدة بألوانها الفاقعة الزاهية (بنفسجي – أصفر – أحمر)، وتشترط عليها أن تغليهم (مع إضافة الكلور لهم) حتى يبهتوا تماما.

اتبع المخرج فكرة الفيلم بحرص وإتقان بداية من أول مشهد والفتاة تنشر غسيلها وبعد نشره تغطيه بملاءه كبيرة لا تتيح لأحد أن يرى ما غطته، مرورا بفكرة الغسيل أيضا عندما كان الصديقات الثلاث يتكلمن في الشارع، نرى أن الفتاة البطلة محصورة بين زميلتيها يحدثاها عن ملابسها الداخلية وضرورة تغييرها بينما هي صامتة تستمع بخجل، نجد في مقدمة الكادر حبل من الغسيل ممتد بعرض الشارع قد نشرت عليه قطع الملابس بكلا جهتي الكادر بينما بمنتصف الكادر، بمركزه الذي تقطنه الفتاة البطلة، قد خلا الحبل تماما من أي قطع ملابس. إن استخدام المخرج الصورة وتكوينها ومحتوياتها لإبراز وتأكيد فكرة الفيلم التي تعتمد على السرد والحوار، إنما يدل أيما دلالة على أن المخرج يفهم تماما أهمية الصورة كمكون أساسي لفن الفيلم، واختلافه وتميزه عن بقية الفنون الأخرى بهذه السمة وهي الصورة وحركة الصورة.

أيضا التأكيد على فكرة نشر الغسيل بمعناها الشعبي إنما هو إيمان بأهمية الوعي الشعبي تماما كأهمية مناقشة المشكلات الشعبية المجتمعية. فليس بالضرورة أن نستخدم أدوات أجنبية لنقد الثقافة المحلية المصرية. وهذا ما فعله المخرج في فيلمه هذا الذي نتحدث عنه. فلقد استخدم تفاصيل شعبية تنتمي إلى العادات والتقاليد المصرية من أجل نقد هذه العادات والتقاليد. إذن فهو نقد داخلي، من داخل المؤسسة الاجتماعية ذاتها.

السيناريو والحوار الذي اشترك في كتابته الشيماء حامد ومحمود فرج ومحمد الشرقاوي يغوص مباشرة وبلا أي مقدمات إلى داخل الذات الأنثوية بمشكلاتها واهتماماتها وتفاصيلها، ففي مشهد رائع تجلس البطلة على مكتبها ببيتها، تخرج علبة مقتنياتها، وتفتحها بحرص لتخرج منها - وكأنها تخرج كنزا - زجاجة طلاء الأظافر الأحمر اللون، تدهن به أظافرها وبعد أن تتأملهم لثوان تمسح ما دهنته بالمزيل. اللون الأحمر بما يحمله من خروج من شرنقة الطفولة واختيار الأم (الغائبة التي ربما لم تشتري البطلة ملابس داخلية منذ أن غابت) إلى الاختيار الخاص والإرادي وبالتأكيد الثوري يتمثل في مشهد رائع بصريا من ناحية الصورة وزوايا التصوير والإضاءة الكابية. لقد اختار صانع الفيلم هذا اللون بذكاء شديد، فهذا اللون يعبر عن الثورة على الإحاطة بجناحي الوالدين، وأيضا إظهار للذات بإزاء الآخرين، وهم في حالة الفيلم أصدقاءها البنات والأولاد الذين يتمعنون في جسدها الذي ينمو بسرعة في تلك المرحلة العمرية. في هذا المشهد يؤكد المخرج فكرته مثلا بوضع عروسة تلبس الأحمر فوق مكتب البطلة وكأنها مرآة مستقبلية لها ترى فيها ما تريد أن تكونه. بشعرها الأصفر غير المغطي وبفستانها الأحمر المزركش. ولكن ينهي لنا المخرج المشهد بلقطة بارعة الدلالة والالتصاق بعنوان الفيلم. فعندما تزيل البطلة طلاء الأظافر الأحمر، لا يمسح تماما بل يبقى في شكل لون أحمر باهت. فالبطلة لا تستطيع أن تخرج خارج بيتها بهذا الطلاء الأحمر، فعادات وتقاليد البلاد والجدة التي تحاول الحفاظ على حفيدتها في غياب الوالدين يرفضا ذلك تماما.

إن الجدة تحاول إزاحة أنوثة البطلة بمنعها من ارتداء ملابس داخلية ذات ألوانا زاهية بإجبارها على ارتداء ملابس داخلية ذات ألوانا باهتة، تماما كالجدة الباهتة التى ولى عمرها الزاهي.

ولذا فعلى من يريد أن يستمتع بالحياة أن يستمتع بها سرا، خفاء؛ وبالتأكيد سيكون استمتاعا آنيا، لا يستمر طويلا بسبب الرقابة الدائمة. في تلك اللحظات الخاطفة تتوحد البطلة مع ذاتها في عالم خاص بها. عالم لن تستطيع أبدا أن تخرج منه، حتى بعد الخروج من بيت جدتها إلى بيت زوجها. في هذا المشهد الرائع يتعاون كل فريق العمل خاصة الإضاءة في تأكيد توحد البطلة مع ذاتها عبر الإضاءة الكابية التي تكشف وتركز على البطلة وحويجاتها، بلا أي تفصيل أو إيضاح لعالم خارج عالمها.

نحن أمام فيلم روائي مستقل قصير، يختلف عن بقية الأفلام الروائية المستقلة القصيرة بصورته وصوته الممتازين وفكرته الجديدة والجريئة ناهيك عن التناول الجيد للفكرة ومسها لحال نصف مجتمعنا أو ربما أكثر حتى من نصف مجتمعنا المصري والعربي.

التعليقات 2

2011-03-22T19:59:00.000+02:00

تقول الأسطورة: كان لآدم عضوين، لكنه لم يشتهي نكاح حواء بدبرها، فضمر أحد عضويه حتى الهزيمة.

التعليقات 1

2011-03-22T19:54:00.000+02:00

نحن نستهزئ بمن لا نقدر على تمثلهم ونرفض من لا نقدر على موافقتهم.

الدعجاء

2010-09-24T14:16:00.001+03:00

كنا عطشي. خلقنا العين بأيدينا ومناكبنا. وعندما هدرت صارخة. أردنا قلعها. فأبت. فحفرنا حفيرة لنردم من خرجها البئر الوسيعة.

Different

2008-11-10T04:22:00.003+02:00

- Something is Different?

- Good or Bad?

- Anything different is Good.

From the Movie "Groundhog Day"

الإجابة الصحيحة

2008-11-02T15:22:00.001+02:00

الإجابة الصحيحة
أسحاق عظيموف
ترجمة محمد سيد عبد الرحيم

أن عدد القوانين العامة التى توصلنا إليها عن الكون أو عن أي جزء معين منه هو دائما محدود، والحكماء المشتتون فى هذا العالم – السابقون والحاليون – لديهم (رغم أن أعينهم مغلقة إلا أن نواياهم تفلح) معرفة خاصة تأتي مع كل واحد منهم.
ويتبع ذلك أن أيا كانت النتائج التي توصل إليها العلماء في أبحاثهم عن أي شيء، يظل من الممكن أن تقارن دائما ببعض التأملات الشرقية أو أساطير من الأساطير السلتية أو الفلكلور الأفريقي أو الفلسفة الإغريقية وكلهم يبدون متشابهون.
عند الإنتهاء من المقارنة، نستخلص أن العلماء بغباء يضيعون الكثير من الأموال والمجهودات لكي يعرفوا ما كان يعرفه حكماء الشرق الماهرون (السلتيون، الأفارقة، اليونانيون) منذ القدم .
كمثال:
من الممكن أن تحدث ثلاثة أحداث فى الكون على المدى البعيد:
1. أن لا يتمدد الكون بشكل كلي، وبناء على ذلك، أن لا توجد له بداية أو نهاية.
2. أن يتمدد الكون بشكل تدريجي أي فى اتجاه واحد فقط، وبناء على ذلك، له بداية غير مشكوك فيها ونهاية مختلفة.
3. أن يتمدد الكون بشكل دوري، نزولا وصعودا، وبناء على ذلك، فالنهايات هي نفسها البدايات التي نشأت منها الدورات الأخرى.
كل الحكماء القدماء الذين تأملوا في أمر الكون عن طريق الحدس قد توصلوا إلى واحد من هذه البدائل الثلاثة ولذا فهم يتساوون مع العلم والعلماء، بل أنهم يرجحون النظريات العلمية التي توصل إليها العلم عندما يرجحون الأخذ بأحد هذه الفروض الثلاثة.
في اللحظة الآنية، يميل العلماء إلى تقبل البديل الثاني، فيبدو لهم أن الكون قد نشأ مع "الإنفجار العظيم" ويتمدد تدريجيا إلى ما لا نهاية مع وجود لانتروبيا (1) قسوى (في كلا الحالتين بواسطة الثقوب السوداء أو بدونها).
إذا تناولنا آيات معينة من الكتاب المقدس وفسرناها تفسيرا جيدا، سوف نجد أن الكتاب المقدس يؤكد تلك النظريات العلمية، فكل ما نحتاج أن نقرره هو أن جملة "فليكن النور" هى الترجمة اللاهوتية "للإنفجار العظيم" وأن الستة أيام لا تختلف كثيرا عن الخمسة عشر بليون عام. وبذلك نستطيع أن نؤكد بلا شك أن النظريات الفلكية المعاصرة تدعم سفر التكوين.
ما الذي يميز العلم إذن؟ بالتأكيد ليست النتائج التي وصل إليها. فهذه النتائج مقيدة بالأرقام والفروض التي سوف توصلك إلى الإجابة " الصحيحة"، وهذه ليست بها قيمة أكثر مما نجده في حلبات السباق.
ما يميز قيمة العلم هو منهج البحث والنظام الذي يستخدمه العلم للوصول إلى هذه النتائج.
يتكلم مئات الحكماء ولكنهم لا يستطيعون تقديم شيء أكثر إقناعا من الصيغة الأمرية "فلتؤمن!"، لأنه يوجد كثير من الناس يؤمنون بأقوال كل واحد من هؤلاء الحكماء؛ توجد نزعات ومذاهب لا نهائية، أناس قد كرهوا بعنف باسم الحياة وأناس آخرون قد قتلوا بحماسة باسم السلام.
من جهة أخرى، بدأ العلماء بالملاحظة والقياس واستدلوا أو استقرأوا نتائجهم من هذه الملاحظات والقياسات. وفي الأغلب الأعم لم يقبلوا أي نتائج إلا إذا استطاعوا إعادة تلك الملاحظات والقياسات بشكل مستقل. وقبول هذه النتائج قبول مؤقت، معلق إلى حين ظهور ملاحظات وقياسات أفضل وأكثر شمولا. ونتيجة لذلك لا يهم مقدار الإختلافات التي تظهر في نتائج البحث التمهيدية، فالاتفاق سيكون هو الواقع الآخير.
وبناء على ذلك، نجد أن ما يدعم العلم ليس كونه حاليا (وبشكل مؤقت) قرر وجود "انفجار كوني"، بل ما يدعمه هو السلسلة الطويلة من الإختبارات التي أدت إلى ملاحظة خواص الموجات اللا سلكية التي أعطتنا خلفية تدعم هذه النتيجة.
أن ما يدعم العلم ليس كونه حاليا (وبشكل مؤقت) قرر أن الكون تحدث به تغيرات مطردة وظاهرة وأنه يتمدد إلى ما لا نهاية، بل ما يدعمه هو السلسلة الطويلة من الاختبارات التي أدت إلى ملاحظة الإنزياح الأحمر في الأطياف الخاصة بالمجرة.
إذن أنت لا تستطيع أن تقنعني أن هؤلاء الشرقيون الناجحون (السلتيون، الأفارقة، اليونانيون أو حتى التوراتيون) قد توصلوا إلى أفكار تبدو كالإنفجار الكوني أو الإمتداد اللا نهائي للكون. فهذه التأملات تافهة.
فلتقدم لي أدلة تدل على أن هؤلاء الحكماء كانوا يعملون فوق أرضية خواص الموجات اللا سلكية أو الإنزياح الأحمر في الأطياف الخاصة بالمجرة، فهذا وحده ما يمكن أن يدعم هذه النتائج التي توصلوا إليها ولكنك لن تستطيع تقديم أي أدلة. فالعلم وحده هو القادر على ذلك!

(1) انتروبيا: عامل رياضي يعتبر مقياسا للطاقة غير المستفادة في نظام ديناميكي حراري.

الرحمة

2008-10-24T02:31:00.003+02:00

يرقد بسيارة تحت الطلب ذات لوحة معدنية زرقاء منقوش عليها رقم 666، قد خط عليها خطاط سنى على أحد جانبيها " كل نفس ذائقة للموت " و على الجانب الآخر " كل من عليها فان ".
" الخشبة " هكذا يدعونها، أو الصندوق أو النعش و قديما كانوا يطلقون عليها التابوت. هو.. رغم أنى موقن أنه لا مشاحة فى الأسامى. و أنه ليس من الجدير بى أن أطلق على كل شئ اسمه الخاص به، لأننى إذا بدأت فى ذلك فلن أنتهى فى يومى هذا، بل سأظل أنعت كل الأشياء التى تعلمتها – منذ البدء – بأسماءها حتى املأ مجلدات ضخمة كمجلدات أرسطو أو دستوفسكى. إلا أننى سوف أحدثكم باسم هذا الشخص الراقد بصندوق داخل صندوق داخل صندوق. لأننى عندما أقول لكم عن اسمه ستذكرون الكثير و تفهمون الأقل. و هذا يكفينى!
اسمه أيوب. بعضهم يلحقون به لقب تعظيمى فينعتونه بسيدنا أيوب و بعضهم يعظمونه أكثر فينعتونه بالنبى أيوب أو نبى الله أيوب. كلنا نعرف حكايته الشهيرة التى لخصها أجدادى بقولهم " يا صبر أيوب ". كلنا نعرف أيضا بلاءه و تحمله و تحمل امرأته رحمة. و لكنكم لا تعرفون ماذا حدث بعد تحممه بالنبع الذى شفاه و كأن طاليس قد بان صدقه حينئذ.
عاش أيوب بعد تعميده بالنبع حياة سالمة و هادئة مؤتلفا مع زوجته رحمة التى كانت تحبه حقا، حتى أنها لم تفارقه عندما حدث الجدب و القحت و أيضا عندما تهدم بيتهم على أولادها و بناتها، و أيضا عندما أصاب زوجها الجذام و أمراض أخرى يصعب عدها و حصرها كتعدد حيوانات البرية و طير السماء. و أيضا عندما أضطرت لبيع شعرها لخادمتها كى تعطف عليها بكسرة خبز. من النقيض إلى النقيض، من الإيجاب إلى السلب، من الوجود إلى اللا وجود، استقرت، لم تعصف بها الأحوال و الحالات المتتالية و المتوالية مثلما عصفت بأيوب. و لكن ماذا نقول عن ذكورية التدوين؟؟!!
فالأولى برأيى – غير المتواضع أو المحايد – أن يطلق على رحمة لقب سيدتنا رحمة أو النبية رحمة، بل و يمحى المثل الشعبى و يدون بدلا منه " يا صبر رحمة ". هكذا أريد! هكذا أرغب!
توفى الله أيوب و أدخله فسيح ناره و جحيمه، كان يسير فى شارع ضيق عندما وقع على رأسه فانوسا رمضانيا كان معلقا بين بنايتين، فمات. صار يلتهب من حر النار، فيغير الله له جلده كى يشقى من جديد، تماما كسيزيف.
تعذيب جسمانى عن طريق اللمس/ حرقة النار، البصر/ رؤية ما لا يسرها، السمع/ الإنصات لما لا يبغيه و ما يرهبه أكثر من غيره، الشم/ امتلاء أنفه و صدره بروائح نتنة و كريهة تنبع من كل مكان حتى منه هو نفسه، التذوق/ أكل طعام فاسد و بصقه و أكله مرة أخرى و بصقه و هكذا...
استمرار للعذاب اللا أبدى. يوم، أسبوع، شهر، عام، ( بدأ لا يحدد الأعداد أو الأزمان )، قرن تقريبا، ألف عام، ألف ألف عام تقريبا، ( نسى ما وصل إليه فى العد )، منذ الأزل و إلى الأبد، ( نسى حتى لماذا هو هنا و أين كان قبل ذلك )...
عذاب خالص.. و تقبل للعذاب الخالص. عدم رؤية للنجاة/ الخروج من النار/ الجحيم. عدم استنطاق للماضى أو استشراف للمستقبل القريب أو البعيد. فقط... عذاب خالص.
فجأة و بلا أية مقدمات إلهية، أخرجه الله من النار، لفحته نسمة معتدلة الحرارة أعادت له الحياة كربيع أنقض على الصيف فأوقعه أرضا منتصرا و مزهوا بفعله غير المتزن أو المحسوب. عطس، حمد الله و لفظ بالشهادتين، ثم قال " لن أعود إلى هذا المكان مرة أخرى، نعم لن أعود إلى هذا المكان مرة أخرى".
دخوله الجنة كان هادئا، كأنه يدخل إلى بيته اللا مبوب.
عاش سالما و صافيا كجمل بواحة صغيرة، بعدها بمدة لا معلومة أشار الله عليه بأن يزوجه إحدى حوراءه و حينها تذكر زوجته، تذكر رحمة، تذكر عشقها له، تماما كعشقها لغسل المواعين بينما هى لابسة لغوايشها كلها. كانت تحب صوت ارتطام الذهب بالحلل و الأوانى المعدنية. سأل الله عنها و لكنه لم يجبه، سأل إن كانت ما زالت عالقة بالنار و لكنه لم يجبه، سأل إن كانت خالدة فى النار و لكنه لم يجبه. فلم يقبل من الله حوراءه. سعى للسؤال عن أخبارها. مشى ألف ألف يوم أو أكثر حتى وصل إلى مجلس رجل آخر من ساكنى الجنة، سأله فلم يهديه للجواب. أشار بالسبابة إلى عرش الله قائلا " هو أعلم ".
سعى إلى الكثير من المجالس، اجتاز بعدد المجالس أنهارا و بحورا مملوءة بالخمر و العسل و اللبن و الماء حتى وصل إليها.
و لكنه لم يجدها تسعى إلى ملاقته مثلما فعل هو لملقاتها، و لم يجدها منتظرة له مثلما فعلت أمها الأولى. بل وجدها قد تزوجت برجل آخر، سألها لما، جاوبته أن الله قد أختار لها رجلا أصلح منه كى تتزوجه. سب الله غير الحكيم و نعته بسوء التدبير.

عذاب لا أبدى،
يوم،
أسبوع،
شهر،
عام،
قرن تقريبا،
ألف عام تقريبا،
ألف ألف عام تقريبا،
منذ الأزل و إلى الأبد.
نسيان و عذاب خالص.
عذاب خالص و نسيان.
نجاة/
خروج.
إشارة الله له بالزواج،
تذكر،
سؤال،
تجاهل للسؤال،
سعى،
سعى،
سعى،
اجتياز،
اجتياز،
اجتياز،
عثوره عليها،
سؤاله لما،
ردها،
جحود...
عذاب لا أبدى..........

2008-04-16T11:09:00.002+02:00

قال لى الشيطان يوما: ان للرب جحيما هو جحيم محبته للناس.

و قد سمعت هذا الشيطان يقول أخيرا: لقد مات الآله و ما أماته غير رحمته.

هكذا تكلم زرادشت/ نيتشه

الخطايا التسع

2008-04-01T09:23:00.003+02:00

1- الغباء.

2- الإدعاء.

3- الأنانية.

4- خداع الذات.

5- الخضوع.

6- افتقاد الرؤية.

7- نسيان الماضى الأرثوذكسى.

8- الزهو غير المنتج.

9- افتقاد الحس الجمالى.

انجيل ابليس/ انطون ساندور لافى

من وصايا الشيطان

2007-10-28T12:20:00.000+02:00

لا ينبغي أن تتورط في الحب، فالحب ضعف وتخاذل وتهافت، فأزهق الحب في نفسك لتكون كاملاً، وليظهر انك لست في حاجة لأحد وأن سعادتك من ذاتك لا يعطيها لك أحد، وليس لأحد أن يمن بها عليك. وفي الحجب يكون التفريط في حقوقك فلا تحب، وانتزع حقوقك من الآخرين، ومن يضربك على خدك فاضربه بجميع يديك على جسمه كله، ولا تحب جارك وإنما عامله كأحد الناس العاديين، ولا تتزوج، ولا تنجب، فتتخلص من أن تكون وسيلة بيولوجية للحياة وللاستمرار فيها، وتكون لنفسك فقط.

من وصايا عبدة الشيطان

تمزقات

2007-10-24T00:23:00.000+02:00

وزنوا الرجل الأشيب كالجير

وزنوا قدمى دون أصابعها

وزنوا الثمار الناضجة لأحشائك

على ميزان الكنائس غير الدقيق

ووجدوا أن ثقل روحى

يساوى ثقل طائر بطريق

دون أجنحته.

جويس منصور

إيقاع الصورة

2007-10-23T15:23:00.000+02:00

نحن معشر النقاشين نستحق الجنة عندما نكون عبيد مهارتنا و فننا لا عبيد سلطاننا الذى يمنحنا العمل.
أورهان باموق/ أسمى أحمر

إيقاع الصورة
فى فيلم أندريا ريبلوف

محمد سيد عبد الرحيم

ما أشبه فيلم أندريا ريبلوف لمخرجه الروسى أندريا تاركوفسكى برواية أسمى أحمر للروائى التركى أورهان باموق الحاصل على جائزة نوبل للآداب للعام 2006؛ فكلا بطلى العملين الفنيين رسامين يطلب منهم رسم عمل فنى و خلال رسم هذا العمل يبدأوا فى التفكير فى ماهية الفن و ماهية الحياة و ماهية الكون و الدنيا بشكل عام. أبدع سرديا أورهان باموق فى روايته بينما أبدع سينمائيا أندريا تاركوفسكى فى فيلمه أندريا ريبلوف.
بطل فيلم أندريا ريبلوف هو شخص يجاهد كى يجنى حريته ضد السلطة التى تريده أن يرسم ما تشاء من كنائس و كتدرائيات، تلك السلطة نفسها هى التى تتعاون مع العدو التتارى كى تقتل بعضها بعض، فالأمير يتعاون مع التتار كى يقتل أخيه و يستولى على الحكم و يصير حاكما بدلا منه بعدها تتعاون السلطة الجديدة مع التتار كى تقتل الكثير من أبناء الشعب/ الوطن/ روسيا.
البطل يؤمن بالفن، يؤمن بأن الفن يمكن اعتباره دينا حيث أن التزامه بالهدف الأسمى هو الذى يلهمه مثلما يقول أندريا تاركوفسكى فى كتابه النحت فى الزمن. فالفنان هنا هو الفنان الملتزم الذى يرى أهمية الفن للإنسان خلال حياته و تعايشه فى هذه الحياة/ حياته.
يبدأ الفيلم بشخص يريد الطيران بالبالون و لكن بعد أن يبرد الهواء الساخن بداخل البالون يقع على الأرض بينما الأحصنة تتمرغ على الأرض رافعة أرجلها فى وجه السماء، يذكرنا هذا بالتأكيد بإيكاروس الذى ذاب الشمع الذى ألصق به ريش الطيور عندما أقترب من الشمس، و هى رمزية المعرفة التى طالما أستخدمت/ أستهلكت فى التراث الغربى المتأثر بالتراث اليونانى.
و لكن المختلف هنا أن هذا الإيكاروس هو الفنان أو المجنون المقدس، ذلك الحاج أو الشحاذ أو الدرويش بملابسه الرثة و الذى حضوره يؤثر فى الذين يعيشون حيوات سوية/ إعتيادية و مألوفة و الذى تكهناته و إنكاره للذات كانت دائما فى تعارض مع أفكار العالم و قوانينه الراسخة و الآسنة. ( النحت فى الزمن )
ذلك هو الفنان فى رأى أندريا تاركوفسكى الذى يتماشى مع فلسفة كانت – الفيلسوف الألمانى المثالى الشهير – الأخلاقية التى تقول " أفعل الفعل بحيث تعامل الإنسانية فى شخصك و فى شخص كل إنسان سواك بوصفها دائما و فى نفس الوقت غاية فى ذاتها، و لا تعاملها أبدا كما لو كانت مجرد وسيلة ". ( امانويل كانت/ تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق )
فالخلاص يكمن فى الفن، فى دقة الناقوس التى تخلق الأعياد و البهجة للناس مثلما يقول أندريا ريبلوف و ليس فى طقوس دق الناقوس، هذا الناقوس الذى صنعه فنان و نقش عليه فنان و كلاهما وهبه الله هذه الموهبة دونا عن بقية الخلق.
فالفن ليس خطيئة مثلما كانت تقول محاكم التفتيش بروسيا بالقرن الثانى عشر كما أن الحب ليس خطيئة، و المهرج ليس من عمل الشيطان، ذلك المهرج الذى يمثل الفن الشعبى يبهج الناس، يرفه عنهم، هو لا يقتل الناس باسم الدين ثم يقتل أخيه ليستولى على الحكم، هو لا يحرق الحقول و يرويها بدماء الأبرياء، هو لا يخرب الكنائس/ أماكن العبادة و يغتصب النساء بداخلها. يكفى أن المهرج لا يناقض نفسه - مثلما يقول امانويل كانت – لكى يكون فاضلا. ( كانت/ مقدمة لكل ميتافيزيقا مقبلة يمكن أن تصير علما )
بعكس بداية ثبات السينما الروسية المتمثلة فى أيزنشتاين مخرج روسيا الأعظم. لا يقيم أندريا تاركوفسكى فيلمه على المونتاج أو الأيدولوجيا. فأيزنشتاين يهتم كثيرا بالمونتاج كما يهتم كثيرا – بتأثير سلطوى – بالأيدولوجيا. الأيدولوجيا الماركسية بالتأكيد. و لكن تاركوفسكى الذى لم يعرض فيلمه هذا أندريا ريبلوف فى روسيا إلا بعد سنوات عديدة من عرضه بمهرجان كان بفرنسا بسبب أيدولوجيته المختلفة و المفارقة لأيدولوجيا الإتحاد السوفيوتى، كان يهتم أيضا بإيقاع الفيلم أكثر من اهتمامه بمونتاج الفيلم و أيدولوجيته.
فيوجد فارق كبير بين إيقاع الفيلم و مونتاجه، فالإيقاع عنصر أشمل كثيرا من المنتاج، فالإيقاع يحتوى بداخله على المونتاج، الميزانسين، مكونات و فضاءات الصورة/ الكادر، الموسيقى التصويرية و أخيرا الحدث نفسه.
أما عن فنية الفيلم فتاركوفسكى لا يمانع بالتأكيد وجود أيدولوجيا معينة بفيلمه و لكنه يمانع أن تحجب هذه الأيدولوجيا فنية الفيلم، فالعمل الفنى أولا و أخيرا عملا فنيا و ليس مانفيستو ( بيان ) يقدمه الفنان لإقناع الناس بأيدولوجيته، و رأى تاركوفسكى هذا يهدم تماما رؤية ماركس/ إنجلز للفن التى يقوم عليها التنظير الماركسى للفن.
يتضح ذلك فى قول أندريا ريبلوف: لا أستطيع أن أرسم هذا. أنى لا أتفق معى. ألا تفهم أنى لا أريد أن أرهب الناس؟
الدين ليس إرهابا، ليس حرقا و تقطيعا للأوصال، ليس رجما بالأحجار و كما يقول السيد المسيح " من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر ". الأمير يخطئ، محاكم التفتيش تخطئ، السلطات تخطئ. و المسيح/ الفنان/ أندريا ريبلوف هو وحده الذى يصلب من أجل مبدأه الأخلاقى الذى يعيش من أجله/ الذى يبدع من أجله.
الفنان قد خلق لأن العالم ليس كاملا. الفن سوف يصبح بلا جدوى إذا كان العالم كاملا، فإذا كان العالم كاملا، سيكون عالما مملا، لن يثير الإنسان المبدع/ الفنان. فالإنسان لن يحس بالتناغم الموجود فى العالم لكن سيعيش فيه فقط بشكل سلبى و لا مبالى.
الفن يولد فقط من عالم غير مكتمل، عالم ناقص، عالم عشوائى..... عالم فاسد.
لا تهم النتائج، فنحن لن نستطيع التحكم فيها و إنما سنكون مسؤلون فقط عن اختيار تأدية أو عدم تأدية واجبنا بمحض إرادتنا ( النحت فى الزمن ) مرة أخرى يتفق تاركوفسكى مع كانت و يتفق أيضا هنا مع ماركس الذى يقول بدوره أن " الحقيقة توجد فى الطريق مثلما توجد فى نهاية المطاف ".
نعود إلى الفيلم فنرى أن تاركوفسكى يقصد بفنية الفيلم كماله كفيلم، فالفيلم فى فترة زمنية سابقة ( القرن الثانى عشر الميلادى )، يتطلب ذلك من المخرج أن يحاكى الواقع الماضوى من ديكورات و ملابس و اكسسوارات...... إلخ.
و تتجلى حرفية تاركوفسكى أنه بعكس كل المخرجين قد تقمص هذا الزمن، مثلما فعل أورهان باموق، فقدم لنا كيف كان الناس يعيشون، يرفهون عن أنفسهم، احتفالتهم، طقوسهم، بل قدم الأخص من ذلك، قدم كيف يرسمون، ينحتون، يصنعون الأجراس، ينقشون عليها، يبنون الكنائس و الكتدرائيات، و يطيرون البالونات. قدم كل ذلك بإقتدار و بدون إقحام.
و بإختياره لموسيقى هى لهذا الزمن أقرب، موسيقى هادئة، آدمية، طبيعية و وترية فى الأغلب مما يدخل المشاهد فى هذا الزمن ليخرج منه بنهاية الفيلم فقط. و قد استخدم أيضا تاركوفسكى اللونين الأبيض و الأسود فقط كى يجعل المشاهد يشعر أنه خرج من زمنه الحالى إلى هذا الزمن السردى بل و ليجعل من قصة أندريا ريبلوف ملحمة رغم عدم بطوليته.
أن فيلم أندريا ريبلوف يتكلم عن الفن/ الرسم/ نحت الأجراس و الفيلم نفسه مصنوع بفن رغم غياب الألوان المقصود، كل كادر هو لوحة فنية، كل كادر به تناسق و تناغم موجود بالحياة و لكن عين/ حواس الفنان فقط هى القادرة على قنصه و تكوينه فى عمل فنى.
إيقاع الفن الشعرى الذى تأثر به تاركوفسكى بشعر الهايكو اليابانى و شعر أبيه تاركوفسكى. هذا الإيقاع الشعرى المخالف تماما لإيقاعات المخرجين الآخرين هو ما قد ميز تاركوفسكى و أتباعه كالمخرج البولندى كازلوفسكى فى مقابل أنواع الفيلم الأخرى لمخرجين آخرين التى تعتمد أساسا على القصة/ على الحبكة/ على الذروة/ على الحركة/ على الشخصيات/ على النهايات السعيدة و المألوفة/ على الحدث/ على الأدب.
تلك السينمات أستطيع أن أسميها من مخلفات الأدب. و حتى اليوم الكثيرون مقتنعون أن السينما تقوم على الأدب/ على النص الأدبى/ على السيناريو، لكن السينما ليست من مخلفات الأدب، هى كائن مستقل تماما عن الأدب، أن السينما لها قدرات أخرى مختلفة تماما عن الأدب، هذه القدرات لم تستخدم بأكملها بعد، فالسينما قد فقدت مئة عام أو يزيد من عمرها بسبب سلوكها دربا ليس بدربها، بل درب فن آخر قد سبقها و هو الأدب. و أظن أنه قد حان الوقت كى تسير السينما فى دربها المستقل/ فى درب الصورة و ليس الكلمة.

وطن

2007-10-21T04:33:00.000+02:00

رجل يبيع بلده مقابل أربعة بنسات ويخر على ركبتيه ليشكر الله لأن له وطنا يبيعه.

جيمس جويس/يوم اللبلاب فى غرفة الاجتماع

خليك معايا يا حبيبى مهما كان

2007-09-11T15:32:00.000+02:00

_خليك معايا_

ولا اي كلمة حب اتقالت في يوم ما بين اتنين

تسوى حلاوة كلمة منك قلتهالي

عيد قلت ايه كدة تاني وتالت انا قلبى كلة حنين

ولايطفي ناره حبيبي غير لوعدتهالي

عارف بتعمل فيا ايه كلمة حبيبي

زي اللي اول مرة بيحس بأمان

خليك معايا

خليك معايا يا حبيبي مهما كان

خليك معايا

ياحلم عمري اللي فخيالي من زمان

عارف انت اجمل حاجة تفرح الواحد هية ايه

ان اللي ياما حلمت بيه تلاقيه حبيبك

وانا عشت بحلم باللحظة دي دة اللي بدور عليه

انا اسيب حياتي ودنيتي ولا يوم اسيبك

عارف بتعمل فيا ايه كلمة حبيبي

زي اللي اول مرة بيحس بأمان

خليك معايا

خليك معايا يا حبيبي مهما كان

خليك معايا

ياحلم عمري اللي فخيالي من زمان

خليك معايا

خليك معايا يا حبيبي مهما كان

خليك معايا

ياحلم عمري اللي فخيالي من زمان

خليك معايا

خليك معايا يا حبيبي مهما كان

خليك معايا

ياحلم عمري اللي فخيالي من زمان

عمرو دياب